11白话杂阿含经11good!-第98章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


时正见苦、集、灭、道、因缘果报，断除无明冲动，才能截断无明、爱、取、行、
业的生死火链。
　　　　要怎样断识食的贪呢？观想：如三百矛钻刺身命。
　　　　众生靠识食认知分别各种境界。六识，依六根、缘六尘而生。根、尘无常，
所以识也是缘起、无常的现象。没有正知见的人，在分别五蕴／六根／六界／六
尘境界的‘过去、现在、未来、内、外、远、近、粗、细、好、丑’等十一行相
时，不如实从缘起、无常的角度来看，认为有我、我所、相在，所以产生欲贪执
取，‘好’的就爱着，‘丑’的就嫌恶，执取的相一旦随着因缘转化而变异，就像
受三百矛穿刺一样，忧悲恼苦、身心苦迫。
　　　　明智的人，正观识食如矛刺，所以于识认知分别时正知正念，随观无常而远
离、离欲、灭、向于舍，如实照见一切相的‘过去、现在、未来、内、外、远、
近、粗、细、好、丑’，但是没有任何抓取。因为看到一切相的缘起、无常、苦，
看到世间一切都是心意识的显相，了知相不实有、空、无我、无我所、不相在，
只有生灭，所以无相。完全脱落了对相的欲贪和执取，识无所住。
　　　　五、一切世间不可乐想：世间是什么？就是六道轮回。众生无数的过去世，
都在天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道中流转，为了生存而相依相食、相
残相争，随着个自的业行，承受不同的苦难。只要没有停止轮回，还有无尽的未
来世，要流转在六道中，为了生存而相食、相争。
　　　　一切世间都是无常、有为、心缘生的现象，不断生灭、变异。三界众生（欲
界六道众生、色界天人、无色界天人）随着个自的业而受生、得身，只要有身，
就有身心现象不断变异、磨灭、败坏的辛苦，就有无明行的冲动与不安。
　　　　六道轮回就是苦，相依相食就是苦，生存竞争就是苦，无常炽燃就是苦，五
盖覆心就是苦，生命不安就是苦，还有烦恼就是苦一切世间不可乐！如是，

233　修习六明分想

234　原始佛法生死书

正知正念、舍心住，灭尽对于三界的爱染，心不抓取，则诸行止息、清凉、安乐。
　　　　六、死想：收摄心念，系念面前，无有他想，专精念死‘所谓死者，此没
生彼，往来诸趣，命逝不停，诸根散坏，如腐败木，命根断绝，宗族分离，无形
无响，亦无相貌。’3　如此思惟
　　　　˙所谓死亡，就是众生从这个界面、这类生命状态灭，投生到另一个相应的
界面、成为那类众生；随着因缘业报，而往来于天、人、畜生、地狱、饿鬼五趣。
　　　　˙有生必然有死，这是确定无疑的。－切众生寿命都有限，没有谁能永生不
死，即使佛、阿罗汉、天人，也有身坏命终的一天。我过去世曾死，今生也必定
会死，根本逃避不了，害怕也无济于事，不如现在就开始准备面对死亡。
　　　　˙生命现象，只存于一呼一吸之间，息出而不入，也就是生命终止的时刻。
身体所有器官、细胞，不停地生灭、变异、磨灭，终将完全败坏；一期寿命，不
过是一段生灭的旅程。所以，不必乐生，也不必畏死。
　　　　˙在死亡的那一刻，命根断灭。这个身体将像其他的死尸一样，诸根散坏、
腐败、不净，像丢在坟冢间的朽木，连樵夫都不屑一顾。对这恶露不净的色身，
我应该生起厌离心，不应该贪爱执取、恩爱宠惜。
　　　　˙死亡之后，必须舍弃世间的一切，和关系亲密的宗族分离。死亡无形无响、
也没有相貌，却与此身形影不离。色身、财物、人际，实无一样可常保、可凭待、
可依恋！既然终归散灭，我当现在就修习舍心住，对一切不要那么贪着不舍，增
加身心的苦迫。
　　　　˙我的生命是这么不确定啊！因为死亡无常逼迫，随时都可能来临！今世如
果没有证悟涅槃、了脱生死，死后必会随着业缘而投生，未来仍有无尽的生死轮
回、及吃不完的苦，令人心生悚惧！所以，必须及早把握可用之身，精勤修习，
在每一个出入息间，无间断的思惟死亡，把对死亡的悚惧感，转化成强大的精进
力，断除对于身心及世间的贪爱和执着。只有灭尽欲贪，才能断除轮回。
　　　　˙把死亡时必须舍弃一切的‘舍心’，提前放在当下的每一个心念，六根触境
都正知正念，随观无常、随观生灭、随观离欲、随观灭，心安住在舍离、不动摇

235　修习六明分想

236　原始佛法生死书

的圆满状态。心没有挂碍就没有恐怖，随时平静的接受死亡的来临。
　　　　孩子！你当于一切行中随观无常而住、于无常中随观苦、于苦中随观无我、
正观四食断喜贪、见一切世间不可乐而思出离、于念死时知舍离。”
　　　　童子禀告佛陀说：“如世尊所教，当安住于四不坏净、增修六明分想，这些我
都做到了。但是，我现在心里有这样的挂念：我死了以后，不知我的祖父树提长
者会如何？”
　　　　当时，树提长者也陪在长寿童子病床边，听到孙子对自己的不舍和挂念，连
忙提醒长寿童子说：“孩子！你心里不要挂念着我！你现在应该专心听世尊说法，
依照世尊的教导，正思惟、正忆念，可以得到数不尽的福利、安乐、饶益！”
　　　　听到祖父的叮咛，长寿童子当下正念，禀告世尊：“我确实于一切行中随观无
常而住、于无常中随观苦、于苦中随观无我、正观四食断喜贪、见一切世间不可
乐而思出离、于念死时知舍离此六明分想，常现在前。”
　　　　佛陀告诉童子：“你现在可以自己记说证二果斯陀含。”
　　　　长寿童子禀告佛陀：“世尊！希望世尊留在此会，接受我的供养。”
　　　　当时，世尊默然，表示答应。
　　　　长寿童子立即吩咐家众，准备各式清净、丰美的饮食，恭敬供养世尊。
　　　　世尊食后，又为童子说种种法义，示教、照喜之后，离座而去。

＇提要＇

　　　　生命的价值不在长短，而在如实知的智慧，所以佛说：“人生百岁，不如一日
得见生灭法。”长寿童子于佛前自记说：“此六明分想，常现在前。”等于是自记
说，已能绵密的“见苦、见法、见无常”而“舍心住”，内观纯熟，故六明想“常
现在前”。虽以稚龄而命终，但已知法、见法、入法流，被佛陀授记证斯陀洹。法
身无尽，实是真长寿！而树提长者，不痴迷、不贪着于世间情缘，为了童子真正
的福利，殷切提醒重病临终的孙子，放下对自己的挂念和不舍，依照世尊的教法

237　修习六明分想

238　原始佛法生死书

正思惟、善护念，善心命终则后世续善、长夜安乐。这种用正法来安慰、帮助亲
人面对病苦及临终的利他情怀，值得借镜。
　　　　经文中“观食想”由于饮食的过程，同时具足触食（眼见色、鼻嗅香、
舌尝味、身觉触）、意思食（想要食物的冲动）及识食（分别饥饿、吃什么、吃得
好不好），所以，正知饮食是正知四食的根本。饮食知量，正知维持色身是为清修
梵行、回向世间少苦离苦的力道；触食就能跟着知量，正知六根触境是为见苦、
离苦；意思食也能跟着知量，于意念起动时用法作意，断除无明冲动；识食也就
跟着知量，正知生命的导向是为断除贪瞋痴，所以见相即见缘起、无常、生灭，
如实分别而无取着、无爱染。因此，修行的入手处，就在饮食知量、知导向、清
淡不粗重。
　　　　饮食知量，是要灭除对饮食的欲贪，而非否定饮食营养均衡的重要性；修习
观食不净、进而厌离，也只是为了灭除不当的欲贪，不是叫人不要吃，因为体弱
气虚是无法专精内观、修行的。现代人着重吃，类似“二九九吃到饱”的促销手
法又到处有，间接鼓励过度消费、纵情口腹，助长人性的欲贪。出家人在意素食
怎样煮比较好吃，在家人讲究吃口味还要吃得有地位，胃口越养越大、欲火越涨
越高、我慢越来越强。正知饮食，就要吃得刚好，吃得环保，明白吃是为了导向
自己及他人少苦离苦。在家人如果要吃荤，就要吃“净肉”不自手杀、不叫
人杀、不为我而被杀。
　　　　关于六明分想的内容，北传阿含经文作“一切行无常想、无常苦想、苦无我
想、观食想、一切世间不可乐想、死想”；而南传巴利本作“一切行无常想、无常
苦想、苦无我想、断想、离贪想、灭想而住”（廖文灿译《巴利语佛经选译》本段
作：“在一切诸一起作之中，随看无常而住。在无常之中，一起知苦；在苦之中，
一起知无自我；一起知彻底舍断，一起知离染，一起知灭。”），与四念处十六胜
行法念处的“随观无常、随观断、随观离欲、随观灭”比较相应，法次法向融透
一贯，值得参考。
　　　　日常实修作意无常、苦、无我，可以观想“不断生灭、坏灭”相；断贪

239　修习六明分想

240　原始佛法生死书

食，可以观想“食物链”相；作意一切世间不可乐，可以观想“六道轮回”相；
作意死想，可以观想命根断绝的“死尸”相。

＇注释＇

　1　观食想：《杂阿含经》食相应（印顺本编入因缘相应）经文，主旨在正观四食，
　　　断除对四食的喜贪（参见明和讲堂编译《分享杂阿含经4　　正见缘起断生死》
　　　三0五三五五页。本段读经笔记，参考《正见缘起断生死》三二三页“正观
　　　四食”经文。）《长阿含经》中，相关经文的“观食想”，是指观食不净想，如：
　　　˙“云何九生法？谓九想：不净想、观食不净想、一切世间不可乐想、死想、无
　　　　常想、无常苦想、苦无我想、尽想、无欲想。”（见《佛光大藏经》长阿含经
　　　　卷第九、十上经）
　　　˙“复有五法，谓五趣解脱：一者、身不净想，二者、食不净想，三者、一切
　　　　行无常想，四者、一切世间不可乐想，五者、死想。”（见《佛光大藏经》
　　　　长阿含经卷第八、众集经）
　2　一切行无常想、无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、死想：本
　　　段经文，《汉译南传大藏经》相对经文作“汝于此一切诸行，当作无常观、无
　　　常即苦想、苦即无我想、断想、离贪想、灭想而住。”
　3　本段经文，见《佛光大藏经》增壹阿含经卷第二、二0经。

241　修习六明分想

242　原始佛法生死书

＇第十六篇＇
舍离爱欲的教法
　　　　有身之欲，亦复无常、变坏之法，
　　　　有行灭、涅槃、出离之乐，
　　　　汝当舍离有身顾念，乐于涅槃寂灭之乐，为上！为胜！


244　原始佛法生死书

＇经文＇　印顺本下册不坏净相应五经、大正本一一二二经、佛光版八七四经

　　　　如是我闻：
　　　　一时，佛住迦毗罗卫国、尼拘律园中。
　　　　时，有众多释氏，集论议堂，作如是论议。时，有释氏语释氏难提：“我有时
得诣如来，恭敬供养，有时不得；有时得亲近供养知识比丘，有时不得。又复不
知有诸智慧优婆塞，有余智慧优婆塞、智慧优婆夷疾病困苦，复云何教化、教诫
说法？今当共往诣世尊所，问如此义，如世尊教，当受奉行！”
　　　　尔时，难提与诸释氏，俱诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！我
等诸释氏，集论议堂，作如是论议；有诸释氏语我言：‘难提！我等或时见如来，
恭敬供养，或时不见；或时往见诸知识比丘，亲近供养，或时不得。如是广说，……
乃至如佛所教诫，当受奉行！’我等今日，请问世尊：‘若智慧优婆塞，有余智慧
优婆塞、优婆夷，疾病困苦，云何教化、教诫说法？’”
　　　　佛告难提：“若有智慧优婆塞，当诣余智慧优婆塞、优婆夷疾病困苦者所，以
三种稣息处1　而教授之，言：‘仁者！汝当成就于佛不坏净，于法、僧不坏净。’”
　　　　“以是三种稣息处而教授已，当复问言：‘汝顾恋父母不？’彼若有顾恋父母
者，当教令舍，当语彼言：‘汝顾恋父母得活者，可顾恋耳，既不由顾恋而得活，
用顾恋为？’彼若言：‘不顾恋父母’者，当叹善随喜。”
　　　　“当复问言：‘汝于妻子、奴仆、钱财、诸物，有顾念不？’若言：‘顾念’，
当教令舍，如舍顾恋父母法；若言：‘不顾念’，叹善随喜。”
　　　　“当复问言：‘汝于人间五欲，顾念以不？’若言：‘顾念’，当为说言：‘人
间五欲，恶露不净，败坏臭处，不如天上胜妙五欲。’教令舍离人间五欲，教令
志愿天上五欲。若复彼言：‘心已远离人间五欲，先已顾念天胜妙欲’，叹善随喜。”
　　　　“复语彼言：‘天上妙欲，无常、苦、空、变坏之法，诸天上有身，胜天五欲。’
若言：‘已舍顾念天欲，顾念有身胜欲’，叹善随喜。”
　　　　“当复教言：‘有身之欲，亦复无常、变坏之法，有行灭、涅槃、出离之乐，

245　舍离爱欲的教法

246　原始佛法生死书

汝当舍离有身顾念，乐于涅槃寂灭之乐，为上！为胜！’彼圣弟子已能舍离有身
顾念，乐涅槃者，叹善随喜。”
　　　　“如是，难提！彼圣弟子，先后次第教诫教授，令得不起、涅槃，犹如比丘
百岁寿命，解脱涅槃。”
　　　　佛说此经已，释氏难提等，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

＇读经笔记＇

　　　　我这么听闻：
　　　　有一段时期，佛陀住在迦毗罗卫国、尼拘律园中。
　　　　当时，有许多释迦族人，聚集在论议堂，讨论问题。有释迦族人，对同是释
迦族的难提说：“我有时候得以拜见如来，恭敬供养，有时候就没有这样的机会；
有时候能够亲近供养具足善知识的比丘，有时候就没有这样的机会。我不知道一
个有智慧的男居士，当他遇到其他有智慧的男居士、有智慧的女居士们，正遭受
病痛的折磨而感到困苦的时候，应当如何教化、教诫说法，才能对他们有所助益？
我们现在应该一同去拜见世尊，请问怎样才是合于义理的教法？如世尊教示，我
们必当信受奉行！”
　　　　难提同意族人的提议，便和众位释迦族人，一同来到佛陀的住处，稽首礼足
之后，退在一旁，禀告佛陀说：“世尊！我们这些释迦族人，聚集在论议堂，讨论
问题。有些族人对我说：‘难提！我们有时候得以拜见如来，恭敬供养，有时候就
没有这样的机会；有时候能够亲近供养具足善知识的比丘，有时候就没有这样的
机会。而且，我们不知道一个有智慧的男居士，当他遇到其他有智慧的男居士、
有智慧的女居士们，正遭受病痛的折磨而感到困苦的时候，应当如何教化、教诫
说法，才能对他们有所助益？我们现在应该一同去拜见世尊，问明白怎样才是合
于义理的教法，如世尊教示，我们必当信受奉行！’我们现在来拜见您，就是想
要请问世尊：‘一个有智慧的男居士，当他遇到其他有智慧的男居士、女居士们，

247　舍离爱欲的教法

248　原始佛法生死书

正值疾病困苦，应当如何教化、教诫说法，才能对他们有所助益？’”
　　　　佛陀告诉难提：“如果一个有智慧的男居士，去探慰其他正遭受疾病困苦的智
慧男居士、女居士，应当先以三种能令对方身心得到休息的方法教授他们，说：
　　　　仁者！你应当思惟缘起法，于‘苦、集、灭、道’四圣谛确信不疑，进而对
于佛、法、僧的神圣功德，建立坚固不移的信念
　　　　˙忆念佛陀完全觉醒