定解宝灯论新月释+益西彭措讲授-第21章
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的刹那生灭仍执为实有，故所证也只是少分的法无我空性。
真正圆满的法无我空性要破完四边，而声缘阿罗汉还只是破除了一部分的有边，大乘中观自续派抉择出的一切诸法在胜义中都是无实有的单空，就已经超出了声缘阿罗汉的空性。
经说声缘微无我，如虫食芥粒内空，
是故劣用否定词，已说未证法无我。
“经”指《宣说二谛经》。《宣说二谛经》指出声缘阿罗汉证悟的法无我空性很微小，观待于大乘的诸佛菩萨是劣等的，就好像小虫把一粒白芥子吃空后的那一点点空间，不能与无限的太空相比一样。所以佛就用否定语气说：“声缘阿罗汉没有证悟法无我空性。”
从大小乘证悟空性的方面讲，应成派承认声缘罗汉也证悟了法无我空性，自续派认为声缘罗汉没有证悟圆满的法无我空性，但都承认声缘罗汉也需修般若空性。般若经典中说，不但菩萨需修般若空性，声缘罗汉也需修般若空性。因此，讲般若的功德时，声缘罗汉亦需证悟法无我空性，法王如意宝也说，应成派和自续派双方观点的共同之处，要从这方面去理解。那么，经中用否定词有何必要呢？弥勒菩萨的《宝性论》、《现观庄严论》等，随教唯识无著菩萨等的论典，随理唯识世亲菩萨、陈那论师、法称论师等的论典，都讲小乘没有与大乘一样证悟圆满法无我空性，大小乘证悟有很大差别，有高低的区别。《大智度论》卷五十二云：“初入道乃至阿罗汉，名声闻人；观因缘法，悟空小深，少愍众生，名辟支佛；深入空法，行六波罗蜜，大慈大悲，是名菩萨人。”在修法上，如发菩提心、积累资粮，抉择如来藏、见如来藏等三转法轮了义经部的修法，大乘随理唯识修大乘唯识，这些不共同的修法小乘没有，单单是大乘才有的修法。因此，虽然小乘声缘罗汉证悟了部分法无我空性，但必须强调证悟圆满法无我空性、证悟如来藏本性，是大乘不共的特点。所以，佛用了否定词。比如有人想买件标价一千元的东西，但包里只有一元钱，就说：“我没钱，买不起。”意思当然并不是一点钱都没有，而是比起一千元来太少了。有的论典还提到，一户人家中虽然有个男人，但庸碌无能，外人于是就会说：“那家没有男人。”也就用了否定语气。密宗《大幻化网根本续》及第三转法轮的经典，弥勒菩萨的《经观庄严论》都同样用了否定语气。又如《妙法莲华经》等说：究竟一乘，声缘罗汉证悟功德很少，圆满广大的证悟功德仅大乘佛菩萨才有，声缘罗汉是暂时的解脱，要入大乘，发菩提心，修大乘法，才能得究竟的解脱，究竟利益自他无边众生。
另外，我们在前面也引用了关于这个论点的其余一些教证。
此乃殊胜之善说，与此相同别无有。
在这以前，雪域的各宗论师都未作此善妙之说，到龙钦绕降尊者才首次提出。
这两句是全知麦彭仁波切对龙钦绕降尊者的赞叹。
如同海水饮一口，不得说为无饮海，
如是法之所分我，无我证故许见空。
如同虽然只喝了一口海水，但不能说没有喝过海水一样，声缘阿罗汉虽未圆满证悟法无我空性，而人我也是法我中的一部分，故可说声缘罗汉也证悟了部分法无我空性，通达了万法无生无灭本性中的部分单空。
这里全知麦彭仁波切把人我包括在了法我中，作为法我的一部分来讲述，全知麦彭仁波切在其它的中观论疏中亦曾说过：“法我是总体，人我是支分。”还有一种分法，即把人我从法我中分离出来，与狭义的法我相对。这样罗汉也还是证悟了部分法无我，因为证人无我时必须证五蕴为空性，而五蕴即属狭义的法我部分。
犹如海水饮一口，所有未进腹中似，
一切所知诸自性，无有证悟空性故，
圆满无我许未见。
从另一个角度来说，犹如只喝了一口海水，没有把整个大海吸进腹中去，同样，暂分三乘时声缘只是证悟部分法无我，而没有证悟一切所知法的自性为空性，即没有证悟圆满的法无我空性，故应如此承认。
由上可知，修习般若可以得到暂时与究竟的两种解脱，如果只希望自己得解脱，自然只是小乘的修法，也只能证人无我的暂时解脱果位，若发起了大乘菩提心，抉择了甚深的法无我空性，才可得究竟一切智智的佛果。因此，佛在《妙法莲华经》卷三药草品中云：“今为汝等，说最实事，诸声闻众，皆非灭度，汝等所行，是菩萨道，渐渐修学，悉当成佛。”
那么我们自己是修大圆满，为何还要来抉择声缘的境界呢？通过详细伺察抉择小乘道，从理论上弄清楚，欲证悟究竟的法界本性，得到究竟的解脱，必须发起菩提心，而不仅仅是出离心，必须闻思修习法无我空性，而不仅仅是人无我空性。这有如下必要：一、大乘修行人发心度化一切众生，对于小乘种姓的众生，应该对他们宣说小乘法。因此，大乘菩萨必须通达三乘佛法；二、暂时分三乘、究竟一乘，众生都具足如来藏都可成佛，为了将一切众生最终都引入佛地，大乘菩萨应通达三乘法义；三、自己真正入大乘、永不退转。因无始以来俱生我执的习气，对自己的贪执很深很重，很难发起渡化众生、得究竟佛果的菩提心，虽然很多人口里说的是学大乘法，而实际上只求个人的解脱，发的是小乘心，这样最多也只能证到阿罗汉果，走了一条迂回曲折的道路，因此应以上面对大小乘区别的论述，对照自己的发心，看自己的发心是不是为了度化六道一切的众苦逼迫、毫无自在安乐的父母众生，回报他们的恩德，让他们远离轮回的痛苦，得到究竟安乐的佛果。同时，对照相似所修的空性，是不是四边八戏远离的究竟法界本性，是不是远离了暂时单空的边执。这样，时时调整，使自己的菩提心和见解不断稳固，与大乘相应，永不退转。在这基础上再修大圆满，才能稳速趣向究竟的佛果，任运度化无量无边的众生。发菩提心，并不是一开始为自己求佛的一切智智。华智仁波切说，真正大乘种姓的弟子，对天下的众生有一个永不退转不可思议的大悲心，想任运度化所有的众生。而要任运度化无边众生，只有佛的智慧才能做得到，因此大乘菩萨要求佛智。有了佛的一切智智，自在转法轮，众生闻法后去修，可遣除二障种子习气，才能得究竟的安乐。
要利益众生，必须转法轮。只要佛法住在世间，众生的安乐、利益便自然获得。而转法轮必要先闻思修，尤其首先必须闻思佛法。
欲成办二利，先要有颗善良的心，在此基础上，逐渐生起菩提心。重要的是看自相续有没有真正的菩提心，是不是为求任运度化众生的能力而希望成佛。若无出离心、菩提心，仅以污染执著去求成就的功德，则恰似缘木求鱼。证悟的智慧不会无因无缘的产生，只有在菩提心的基础上，修法无我空性，功德才会生起，俱生我执、法执才会断除。若虽有出离心，但无菩提心，仅以小乘发心去求佛果，则永不会成功。因此，修法的方向、目的要先弄清楚，再加上坚定深广的愿心摄持，才能精进修法，业障消除后，修法自然会上去，度化众生的事业也会欢喜去做，自他利益皆顺利成办。若无相似的菩提心，修大圆满、大手印等密法，也修不上去，反会造业。就象旅行的人已在地图上确定了目的地及路线，有了菩提心，自他一切众生成佛的大道就在眼前，依此皆可极快到达佛一切智智的安乐彼岸。
戊三、遣除对此怀疑及究竟时声缘罗汉终将证悟圆满法无我空性
分三：一、总说；二、别释圣教妙义而断疑；三、真如法性唯一故究竟成立一乘，余宗偏失而自宗应理
己一、总说
于是他宗提出了疑问：
若问一法见空性，不见一切为何耶？
已经见到了一个法的空性，为什么还不会见到一切法的空性呢？
这是嘎单派提出的疑问，理由有二：《中观四百论》中有“谁证一法空，即证诸法空”二句；佛在经中曾用若知道其中一支芦苇是空心的就可以推理出所有芦苇都是空心的这一比喻，来说明见一法空性，即能见诸法空性。
前面我们已经介绍了全知麦彭仁波切在《中观庄严颂注释》里作出的回答，在这里自宗全知麦彭仁波切又分四方面进行回答。
于彼以教理窍诀，如是观察虽可见，
暂时声缘诸种姓，唯有贪执人无我，
是故难证其它边。
对于“谁证一法空，即证诸法空”，只要以教理窍诀继续观察，是可以做到的，但在暂时分三乘时，声缘的种姓只贪执（满足于）证得圆满人无我空性，因此难以证到有边的细相以及无边、二边、非二边的空性。
从这里也可间接推出，大乘种姓的佛子们依靠教理及上师所传下来的殊胜窍诀等，抉择了胜义谛的正见，然后精进修行，可以证悟圆满法无我空性，获得究竟的佛果。但正如手指有长短粗细的不同，暂时分三乘时，众生的根机也有胜劣的差别。小乘弟子对轮回极端厌离害怕，以猛厉出离心为助缘，追求自我解脱，等到证悟了圆满人无我空性，解脱了烦恼时，目的就已达到，而再无前进的动力，裹足不前。《楞伽经》云：“大慧，是名声闻得自觉圣差别相乐，菩萨摩诃萨，于彼得自觉圣差别相乐不应修学。”《大智度论》卷三十一云：“声闻者，但破吾我因缘，不生诸烦恼，离诸法爱，畏怖老、病、死、恶道之苦，不复欲本末推求了了，坏破诸法，但以得脱为事。大乘者，破三界狱，降伏魔众，断诸结使及灭习气，了知一切诸法本末，通达无碍；破散诸法，令世间如涅槃，同寂灭相，得阿耨多罗三藐三菩提，将一切众生令出三界。”因此小乘种姓的声缘弟子在未入大乘道以前就不可能象大乘菩萨一样证得圆满的空性。这就说明了第一点：大乘种姓优，而小乘种姓劣。
下面是“唯有贪执人无我，是故难证其它边”的举例说明。
如同诸瓶许假立，亦许微尘实有也。
比如《俱舍论》中说：在不观察时粗相的宝瓶是实有，是有作用的法，但只是在世俗谛中的假立存在，在胜义谛中并无实有，而组成宝瓶的微尘刹那法在胜义中却是实有的，不是空性。
若瓶能证假立意，观察微尘亦应证，
暂时未证如是也。
按照见到一法的空性，即必定能见到一切法空性的观点，则声闻已证到了瓶的假立，以这种了知的分别意识，去观察微尘，也就应能证到微尘的假立空性，但在暂时分三乘时，声闻没有能力以了知瓶假立空性的分别意识去推测观察微尘，并证悟微尘的假立空性。
大乘菩萨可以通过了知粗的宝瓶是假立的空性，或者说人无我的空性，进而通达微尘刹那也都是无实有的法无我空性，声闻却只能证悟粗的五蕴如宝瓶等是假立，无法进而证得刹那法的空性。
粗体以及无分尘，虽似相违而彼等，
暂无圣教窍诀故，建立无违之宗派。
小乘弟子认为五蕴的粗体是空性的，但组成五蕴的刹那法却是实有的，这种看似矛盾的观点，因他们暂时没有圆满法无我空性的圣教与窍诀，因此还是可以在其范围内建立两者不相违的小乘自宗。
第一转法轮中，宝瓶等假立的粗体是由实有的无分微尘来组成，它们互为因与果的关系，大乘唯识和中观以一个微尘与周围的六个微尘是否相连这一方法来观察，就可发现有两种相违：一、若不相连（即中间一微尘与六个微尘不接触），无分的微尘不会组成粗体的宝瓶等；二、若相连（即一微尘与六微尘相接触）此微尘尚能再分。但这只是进一步的观察，若仅对小乘弟子本身来说，因为没有闻思过佛说的大乘般若甚深经典及龙树、月称菩萨等论师们所传的窍诀，因此尚未达到“一个微尘与周围六个微尘是否相连”这一方法所抉择的高度，他们并且会对法无我空性产生恐惧，认为如果说微尘刹那法也是空性、假立，则内外的器情世间就没有了存在的基础，就象虚空一样无因无缘，不能产生、显现，而等同于外道“顺世派”。但小乘有部、经部等各宗在其特定的范围内还是可以建立此观点，依之修行而证得人无我空性，得阿罗汉解脱果。《大智度论》卷三十一云：“为求佛道者，说六波罗蜜及法空；为求辟支佛者，说十二因缘及独行法；为求声闻者，说众生空及四真谛法。”
如是一切唯识宗，若无所取则能取，
为何不证自续派，胜义无有实质理，
彼理观察名言中，不成自相何未证？
是故汝宗之一切，唯成中观应成派。
随理的唯识宗认为：一切遍计法是假立的，而刹那的依他起是实有的，但按嘎单派所理解的“谁证一法空，即证诸法空”来推理，则唯识宗既然已见到了所取的遍计法是空性，那为何还证不到能取的依他起是空性呢？这样月称论师在《入中论》中再三破斥依他起、自证分等在胜义中的实有不空是否也已没有了必要？中观自续派在以胜义谛理论抉择空性时分开了二谛，在胜义中诸法是没有实质的空性，由嘎单派理解的见一法空则已见诸法空来观察，则诸法名言中也不存在自相了，二谛中都成了不生不灭的空性，那么自续派也已抉择了圆满的法无我，是完全的应成派了。这么说来，一切宗派都成了中观应成派。
楚西降央多吉在注释中指出：若如是许则有外道数论派也应成内道的中观应成派的过失，因为数论派《自在黑续》云：“殊胜三德性，并非所见境，凡是所见者，如幻极虚妄。”意即其胜义谛（三德）不能在世俗中被理解或见到，世俗名言所感受或见到的都是如梦如幻、虚伪的假立空性。因为已经见到了世俗中的空性，因此也应能圆满证悟法无我空性，这样他们也成了应成派。
又月称论师《入中论自释》云：世间凡夫也知梦或影子是空性。依嘎单派所说，那么尚未学宗派的世间凡夫也如月称菩萨一样成为大乘中观应成派的论师，外道及内道的有部、经部、唯识、自续派也都无一例外应成为应成派了。
谁有声闻缘觉者，诽谤讥毁大乘宗。
既然有部等也是大乘中观应成派，承认了圆满的法无我空性，那怎么还有傲慢的声缘来诽谤大乘宗派呢？比如他们说般若经典不是佛所宣说，而是佛涅槃后魔的化身龙树伪造的，都是断见，以及说这些大乘论师根本没有证悟等。
而弥勒菩萨《经观庄严论》指出：小乘正因不通达大乘的甚深经典而诽谤为非佛说。寂天菩萨《入菩萨行·智慧品》中也引述了小乘向大乘所发的问难：“由见谛解脱，何用见空性。”
是故一者之自性，虽与合等一切法，
然而不足内外缘，尔时缓慢证悟也。
因此虽然一法与一切法的究竟自性都是同一法界本性（但应注意这不是从能证的众生方面，而是从所证的法界本性上来说的），但在暂分三乘时，声缘尚未入大乘道，内外缘没有具足：外没有依止大乘的阿阇黎，内没有大乘不共同的大智慧、大悲心的修法，故而在未入大乘时不能圆满通达法无我空性，只有渐渐入大乘道，然后才能证悟。因此，相对于一开始就入大乘的人来说，是缓慢证悟。
《大智度论》卷三十一云：“但为小智钝根故，先说众生空；为大
