定解宝灯论新月释+益西彭措讲授-第31章
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有些人因梦中见到一些景象而洋洋自得，有智慧的人听了却为他感到可怜：对梦中的事都发生执著，怎么去证得空性？要见到本尊、证悟空性，首先得有定解，依靠殊胜的定解，不说一个本尊，无量本尊的加持都可得到，获得与他们一味一体的究竟成就。
法王如意宝在按莲花生大师窍诀所作的《直断要诀释》中说：“若无丝毫信心、悲心等正道的验相，则无碍地穿越山崖，在空中如鸟一样飞，在水中如鱼一样游，大的变小，小的变大，看他人一眼，就能把他的病治好，在山崖、虚空中取出佛像等伏藏品，将一般的魔降伏后收作眷属，这些都是魔所作违缘的验相，故不能认为是正道。应以慈悲之心降伏魔众，以智慧之眼照见并趣向解脱之道。”大小乘共同承认的了义神通，是调伏相续烦恼；显密共同承认的了义神通，是具圆满殊胜菩提心，弘扬佛法；密宗尤其大圆满不共地认为，降伏业障深重、难以调化的众生，将他们的心以舍（ZA：）字形象融入阿弥陀佛等的心间而往生净土，这才是最了义的神通。
下面是善证修法的验相。
设若具足正见眼，盛燃前无教证相，
由于见空之功德，无欺因果缘起法，
生信将成灭烦恼。
如果具足了单空与究竟大空性的定解以及正见修法之眼，便可自然而然迅速地在相续中产生以前所没有的闻思正教与信心增上等教证二法功德增上的验相，已产生的会增上。而且由于证悟空性功德的加持，对毫厘无欺的因果缘起法会自然产生极大的信心，并将逐渐灭除烦恼。
因为烦恼是把一切万法看成实有后才产生的，而修了空性后，实有执著渐渐消去，万法已如水中月影一样如梦如幻，这时想要产生烦恼也很困难。即使因过去习气而在出定时偶然产生了烦恼，也如强驽之末，力量变得很小，持续时间很短，不需要再专门用一个对治法，就会自动消失。就象落在雪地上的火星一样，不可能长久。
而且，证到一切都如梦如幻后，发现过去世的父母，也即现在的众生，正在因为实有的执著，虽然心里希求安乐，却遭受着各种无谓的痛苦，于是心里自然产生大悲心。如果证悟到究竟的大空性，便知道众生本来是大清净涅槃中的佛，本身安住在大空性与大光明之中，因为没有认识的缘故而转生轮回，就象一个人面前就放着如意宝，却因为眼瞎，还遭受着贫穷的折磨，因此对众生任运地生起大悲心。
因此，修行高低的验相表现在世俗中的信心、出离心、菩提心、取舍因果等，这不但在小乘及大乘的显宗，大乘密宗也同样认许。修空性后的功德，同时又会增上空性的修行，两者互为因果，互相促进。
登地圣者出定时也要发大悲菩提心修方便的五度，利益众生，净罪积资，然后入定安住法界本性。在第三转法轮的经典中广说：大乘弟子在登地以前，以修相似的空性为主，而在登地之后，则以出定为主，为什么呢？因为大乘弟子的主要目的是度化众生，在登地后，出定时才可以幻化极多化身，修无量的六度万行，度化无边的众生，而且诸佛菩萨在证悟后会更加精进地修行六度万行，而不是从此可以放逸懈怠。比如四地菩萨精进度圆满，自此以后一切都是以凡夫所望尘莫及的最精进的程度在上求佛道，下化众生。直至究竟成佛后，任运地度化众生。
真正的大乘行者开始发心时唯考虑的就是众生的利益，从不发心独自为自己去得一个佛陀果位。《入菩萨行》云：“何需更繁叙？凡愚求自利，牟尼唯利他，且观此二别！”意即佛正是为了利益众生，才极快圆满了一切智智的果位，而众生也正是为了利益自我，无始时来仍在轮回中流转。如果我们观察自相续，虽然口中说发菩提心修大乘法，实际上对自己要清净业障，获得解脱更为迫切，这就是小乘的发心，如果只是为求得世间的圆满，则连小乘的出离心也不具备。所以我们决不能轻视皈依、出离心、菩提心等加行的修法，否则就成为断证功德的极大违缘。
菩萨观想一切众生都是自己而兴“无缘之慈、同体之悲”，比如《普贤行愿品》把功德回向给一切众生往生极乐世界，并不是如凡夫或“独觉”那样退了菩提心，一个人往生到清净刹土自在修行。法王如意宝、霍西堪布等大成就者都反复强调学佛人必须再三闻思《定解宝灯论》和《入菩萨行》，对大乘行者，这两部论犹如日月，必不可少。
丁四、需以修行消尽一切执著
观察引得定解中，一缘安住之等持，
未见见性殊胜义，所见之义无偏袒。
由以上闻思观察引得对空性的定解（或由上师解说心的本性而产生定解），然后安住于这“一缘”即大空性中，修行“等持”即禅定。这时未见到有四边八戏的法，因此才真正见到殊胜的法界本性，对所见的真实之相，也无有是空性或不是空性的偏袒执著。
《般若摄颂》中有个比喻：虚空并不存在，因它没有任何颜色、形相、本体，但还是可以说见到了虚空。对法界本性，也只能用这种方式来表达。这时没有其余的所知法，也没有外、内的差别，只是极放松安住在无生空性中，好象一个小偷进入一间空室，发现屋里本无一物一样，分别心本身即远离四边八戏，是清净的法。修行稍微稳定的人，可以在行住坐卧的同时，仍安住在一缘之中。
当然这并不是用眼识见到一个希奇的外境法。这时没有忆念、没有分别，好象被一个人牢牢地抓住了一样。
纵使一切无执著，然如哑巴受糖味，
修习瑜伽士生信，不须惟有依观察。
但虽无见，却并不是一无所获，而是内心中有甚深而且稳固的定解，只是无法用言语表达，如哑巴吃了糖，无法给他人用语言表达糖的味道一样。就象在烧开的水中倒入食盐，一会儿盐就溶入水中，与水成了一味一体，找不到一粒单独的食盐。同样以无漏智慧打坐修行后，一切融入在了法界本性，没有一个单独成立的法。凡夫人对未见即是见很难理解，就象一人手中空空，而说递给你东西一样，觉得不可思议。
这时，瑜伽证悟者相续中对法界本性生起了坚定的信心，再也用不着初修时那样依靠观察修，只安住修就可以了，不再“惟”观察修了，无始时来已疲倦至极的分别心这时可以永久地安息了。
这一问题到此已全部结束，现在我们再回顾一下内容大纲。
对下面要讲到的一些名相，在此先作简单的说明。单空与究竟空性，两者都是无为法，初学者抉择基时，世俗的单空无为法要观待有为法，如瓶空要观待瓶，而究竟空性是大无为法，不要观待世俗法，超过了观待的世俗法。而见解是有为法，其中单空见与究竟空性正见的区别为：单空见有空执，而究竟空性正见，虽能了知、通达，但无空执。单空与究竟空性是从所知方面讲，而见解是从能知方面讲。
要对外境林林总总的万法一个个地去修单空势所不能，而万法的作者是分别心，正当它在分别之时，即是无来无去，无生无实，在胜义中如石女儿一样并不存在。在分别心刚显现时，便看住它的里面或后面，或知道在二谛中都是无生的大空性，这样分别心就慢慢地寂灭下来，如果去压制它，它分别就更厉害，越来越粗。有了这种定解后，在打坐时就安住于这个无生单空之中。
发了菩提心，修行单空，可以遣除四边中有边执著，产生许多功德，对初学者来说很深，也是菩萨出定后的修法。它是大乘的修法，而不是小乘的修法，因为小乘罗汉还不能破除有边中细的执著。
修单空时应避开歧途，应该防止把单空理解成柱子上没有宝瓶的那种低劣他空，也就是说并不是妄动的分别心外有一个单空，以分别心去找一个单空，而是这妄动心的本身即是单空，也就是自性空或自相空。还应防止把单空理解成象前面所说的只是没有颜色、相状，这样不可能产生出单空修法的功德。
修单空也是针对内心。初修要以信心和恭敬心为主，关键在于内心，而不在乎身口外在的形式。我们平时发心不清净，充满烦恼等等，主要是由俱生我执产生的，欲遣除俱生我执，应修人无我空性。从人无我空性的所知反体上，无论你在修空性也好，知道空性也好，已解脱或正在转生轮回也好，都毫无差别是没有的、是本来无生的空性，也就是说，不管吃饭睡觉，担柴运水，或者命终，无论何时，身体上都不存在一个俱生的我，而不是在有的基础上，去寻找一个无我。
单空修成后，不会再有实有的山河大地，实有的本尊，实有的轮回过患以及实有的清净涅槃等执著。一切都如梦如幻，如梦如幻地感受痛苦，如梦如幻地观想本尊，如梦如幻地解脱轮回，如梦如幻地获得安乐。
单空已经修得稳定之后，便不能再安住于单空，究竟的修法应如寂天菩萨所说：“由修无所有，后亦断空执。”
以上归纳了单空的修法，下面讲究竟大空性的修法。究竟的法界是现与空的大双运，只有智慧才能真实感受。就象一间空屋，早晨太阳射进来时，变得很明亮，这样既是空的，又是光明的。对初学者只能以单空来表示，有人一听说法界便以为是外境中存在的法，听到大空性就以为如石女儿一样，没有光明，听到光明便认为是智慧，把法界、空性、光明、智慧认为是相对独立的实有法。其实这些都是分别心的本性，是融于一味一体的，修行智慧外，不存在一个空性；法界本性外，不存在一个智慧，就象火与火的热性，不可分离。
对基道果，如何安立大空性？在凡夫面前，它们是法界的本基，在修道中是出世无漏智慧所见到并安住的本性，果是彻底融入这法界本性。这时如人饮水，冷暖自知，而无法用世俗中的语言表达。如果象佛一样安住于法界本性，刹那也不动摇，任运地做度化众生的事业，则不需要再取舍善恶因果，因为法界本性中丝毫不存在这些世俗法，一切世俗法都融入在了法界本性中。但如果没有证得佛果，还有出定、入定的区别，则虽然通达了诸法如梦如幻，还是应谨慎取舍善恶业。而且世俗中最重要的是发心，发心纯正广大后，身口行为才会随之广大。
我们可以用比喻来描述大空性。虚空中远处飘来的乌云挡住了太阳，使人见不到阳光，得不到温暖。但无论有云无云，太阳依旧高挂在天空，只要去掉云层，太阳就会照耀大地，同样不管有无分别心，其本性依然未变，人的好、坏、对、错等等的分别心就象忽然出现的云，挡住了它的本性，即本身具有的智慧，如果安住于分别心无生本性中，分别心就消失在了法界中，智慧的光明就显露出来，就象云消散在了虚空中，煦暖的阳光重新普照大地一样，这时会感受无漏的光明无为法的大乐，但在感受的同时，又没有一刹那的欲求与染心。
传承上师们亦反复强调心的本性是大空性。法王如意宝等诸多传承上师都说：八部《大幻化网续》都讲了分别心是幻化，安住于此就是智慧，一切证悟功德才会发生，增广和巩固，乃至圆满佛陀果位，任运度化众生。除此之外，再没有另外更为殊胜的修法。
修大空性首先要强调的是定解。有时早上觉得安住心的本性很容易，下午就很困难，有时妄念纷飞，好象很难修。这不是修行的好坏，而是尚未产生定解的缘故。修行不是另外去找个空性，而是想去找的分别心本身即是空性，就象冬天的冰，本身就是水的一种状态，而不是独立于水之外另外有一种东西叫冰。如果有坚定的定解，就会时时了知妄动的分别心即是大空性，分别心就慢慢寂灭下来。安住之后，便极放松，不能再去分别，就象劳动后休息一样。如果这时开始往外散乱，或是昏沉，则出定去积累福报，或是再忆念一下定解，或是修一下上师瑜伽，然后再安住在无生本性中。《大圆满心性休息》就是在知道无生空性的本性后，以极放松而安住于其中。这是成就者了义的休息，是打坐时真实的修法。
修大空性的通常次第如何？凡夫若有真实稳定的定解，也可以有相似的殊胜修法，如大乘加行道是以修法为主，而且是以修相似的胜义为主，有出定与入定的区别。入定中不加分别，安住在资粮道中认识到的大空性，已安住后，则不需要再三去观察修或再忆念，犹如安住在虚空一样，相续中也不会产生疑惑，有不可思议的感受。这样不需要很长时间，便会对佛法产生不共同的皈依心与信心，对他人学法、积累福报也会产生随喜心。否则只会泛泛了知佛法不可思议的加持与殊胜，很难真实感受。如果不安住在分别心本身不可思议的空性上面，只是觉得分别心没动，没有忆念，很放松，而没有了达分别心的空性，则与外道不可思议我的修法成了一致。这样修上千万劫也不会增上证悟的功德。
在着手修大空性时，不能放弃前行修法。我们应常常修上师瑜伽，持诵佛菩萨心咒。比如念金刚萨埵心咒时，就要忆念将无始时来心中之无明业障烦恼习气，以此咒力极快清净；闻思前则诵文殊心咒，能令不知者知，知者更深，深者增广。
另外这里着重指出初修大空性的人所应注意的。初修者往往苦恼于心念没有办法安住，甚至打坐时烦恼反而更多，而不知从何下手。烦恼分别心是世俗谛中最究竟的怨敌，它到处乱跑，忽上忽下，好象故意去抓一个人时，却根本找不到。但有个窍门，如果了知心的本性即是空性，只要放松，分别心就不会再乱动，流转轮回备受痛苦。究竟的上师和本尊也就是心的胜义本性，而幻化本尊的本体就是自己的金刚上师，诚心祈祷就能得到加持，这些都要作如幻如梦想，若产生执著，认为外境的本尊是实有法，则反而会得到魔的加持。而真正的佛和魔也是在自己相续当中，不必向外寻觅，能如此理解，那么修行中就不会有什么违缘。
初学者刚刚契入法界本性，安住的时间不可能很长，顶多就是念一遍百字明的时间，出定时，又忆念、祈祷、重新安住，交替进行。圣者已得到出世的无漏智慧，则不必再观察忆念，能够始终安住。荣素班智达的《入大乘论》云：初修者在抉择正见生发信心后，入定时有定解的感受，但出定时仍须忆念，否则仍会有凡夫分别执著的染污心发生，比如铁块虽然已在火里烧得通红，但是一拿出来，很快就变为黑色。华智仁波切亦说：有些初学者能在讲经、闻法、吃饭等的同时相似安住于法界本性，但时间往往很短暂，这是上师加持，自己勤修的结果，此时就应在寂静处精进修习，才能稳固，若处在热闹城市中，散乱心更多，修起来就很困难。
安住于分别心的胜义本性，并不是把分别心强制压伏，而是了知分别心自性本空后，不再去分别执著，安住于其中而极放松，这是瑜伽士的了义修法，无垢光尊者的《七宝藏》、《上师心滴》等著作中作了详细的说明。有人打坐三四个小时犹如一
