书屋2004-04-第18章

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�日厦市虽风声稍紧，但朽人为护法故，不避炮弹，誓与厦市共存亡。……吾一生之中，晚节为最要，愿与仁者共勉之。”1941年，弘一法师作《念佛不忘救国·救国不忘念佛》题记，再次言简意赅地阐明了自己的观点：“佛者觉也。觉了真理，乃能誓舍身命。牺牲一切，勇猛精进，救护国家。是故救国必须念佛。”爱国之心不泯，护佛之志尤坚，弘一法师晚年的精神力量即凭此得以充分外现。
　　曾有人统计，弘一法师一生所用的名、字、号超过二百个，真可谓飘然不驻。其较为常用的名、字、号是成蹊（取“桃李不言，下自成蹊”之意）、叔同、惜霜、广平（参加乡试时即用此名）、哀（母亲去世时所取的名，足见当时心境）、岸、息霜（在东京演剧时所用的艺名）、婴（断食时所取的名，取老子“能婴儿乎”之意，后将此名赠给丰子恺作法名）、黄昏老人、李庐主人、南社旧侣、演音（出家时的法名）、弘一（法号）、大心凡夫、无著道人和二一老人。大师在俗时与出家后的名、字、号虽然繁多，要之在俗时以李叔同之姓字，出家后以弘一之法号为世所通称。差不多每一个名、字、号的来历都是一个故事，其中“二一老人”的别号来得尤其特殊。弘一法师在《南闽十年之梦影》一文中以谦冲自责的语气说：“到今年民国二十六年，我在闽南所做的事情，成功的却是很少很少，残缺破碎的居其大半。所以我常常自己反省，觉得自己的德行，实在十分欠缺！因此近来我自己起了一个名字叫‘二一老人’。什么叫‘二一老人’呢？这有我自己的根据。记得古人有句诗，‘一事无成人渐老’。清初吴梅村（伟业）临终的绝命词（《贺新郎·病中有感》）有‘一钱不值何消说’。这两句诗的开头都是‘一’字，所以我用来做自己的名字，叫做‘二一老人’。……这‘二一老人’的名字，也可以算是我在闽南居住十年的一个最好的纪念。”弘一法师将自己一生的功名看得很轻很轻，才会有此一说。如果像他那样成就了慧业的大智者都要归入“二一老人”之列，世间又有几人能侥幸不归入“二一老人”之列呢？
　　五十六岁时，弘一法师即对自己的后事有明确的处分，其弟子传贯有绘貌传神的描述：“师当大病中，曾付遗嘱一纸予贯云：‘命终前请在布帐外助念佛号，但亦不必常常念。命终后勿动身体，锁门历八小时。八小时后，万不可擦体洗面。即以随身所著之衣，外裹破夹被，卷好送往楼后之山坳中。历三日有虎食则善，否则三日后即就地焚化。焚化后再通知他位，万不可早通知。余之命终前后，诸事极为简单，必须依行，否则是逆子也。”及至1942年10月10日（旧历壬午年九月初一），西归前三天，弘一法师手书“悲欣交集”四字赠送给侍者妙莲，是为绝笔。这四个字完整地表达了他告别人世前的心境：悲的是世间苦人多，仍未脱七情六欲的红火坑；欣的是自己的灵魂如蜕，即将告别娑婆世界，远赴西方净土。他在致夏丏尊、刘质平和性愿法师的遗书中都附录了两首偈句：
　　君子之交，其淡如水。
　　执象而求，咫尺千里。
　　问余何适，廓尔忘言。
　　华枝春满，天心月圆。
　　第一首是警劝他们勿要执迷于人生表象，如此而想获取正觉正悟，无异于南辕北辙；第二首是对自己灵魂得到美好归境颇感欣慰。大智者的告别仪式的确有些不同，弘一法师大慈大悲的临终关怀（反过来，是死者关怀生者）给人留下了至为深切的感动。
　　在纷争不息的乱世，在名缰利锁的红尘，弘一法师堪称为佛门龙象，他究竟开解了多少欲海中迷溺的心灵？这个基数应该是不小的。他涅槃了，灵魂却久久盘旋于大地之上，迟迟不肯飞向天国，依然满怀着悲悯，俯瞰这不完美的人世，为苦苦挣扎在红火坑中的众生默默祈福。
　　听，那缥缈的歌声又从远处传来，惟剩苍凉别梦。酒杯已空，余欢将尽，还残留下多少回忆的温馨？该上路的终归要上路，该告别的终归要告别。人生是一段不长不短的夜行，惟独智慧才是我们手中的明灯，所以要学佛（“佛”的原意是“圆满的觉悟”），所以要修般若波罗蜜（“般若波罗蜜”的原意是“抵达彼岸的智慧”）。极少数人修持了慧业，经历这段夜行之后，便能抵达光明的净土。弘一法师无疑便是这极少数成就者中的一个：
　　长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。
　　天之涯，地之角，知交半零落。一觚残酒尽余欢，今宵别梦寒。
　　人生是一场为了告别的宴会，让我们别把欲望满满的肉身看得太重，别把此时此际的享乐看得太重，且为各自灵魂的出路设想得更周全些吧。
　　注释：
　　〔1〕俞平伯：《李叔同先生的教育精神》。
　　〔2〕吴梦非：《弘一法师和浙江教育艺术》。
　　〔3〕姚鹓雏：《乐石社记》。
　　〔4〕欧阳予倩：《春柳社的开场——兼论李叔同的为人》。
　　〔5〕林子青：《弘一法师年谱》。
　　〔6〕夏丏尊：《弘一法师之出家》。
　　〔7〕丰子恺：《陋巷》。
　　〔8〕丁鸿图：《庆福戒香记》。
　　〔9〕火头僧：《弘一法师在湛山》。
　　〔10〕叶圣陶：《弘一法师的书法》。

　　留与人间作笑谈

　　
　　？　山　谷
　　太湖南岸的湖州，是座“吴兴水精宫，楼阁在寒鉴”的水乡，它的秀美富饶，清嘉风物，流水烟雨，孕育了许多优秀的才子佳人，如邱迟、李冶、皎然，也绊住了诸多文坛巨擘的脚步，如杜牧、王羲之、苏东坡、颜真卿，他们以丰富多彩的文化形式和杰出的文化贡献，给湖州抹上了一道又一道亮丽的色彩。在这些人当中，也少不了一位元代著名书画大家赵孟睢�
　　在人们的印象中，这是一位神气秀异、肌理白皙、长身玉立的文弱书生，年轻时“容颜若桃李”，良好的教养，深厚的书画功力，是中国艺术史上难得一见的大家，很难与“变节”二个肮脏的字眼联系在一起。但他确实是心甘情愿地跟在别人后面，一步一步地走向元大都，迈上元世祖忽必烈的宫殿。赵孟钍敲挥芯�过任何考试，凭他的艺术才能直接获得元朝统治者的信任，在复杂的民族矛盾和官场政治的漩涡中不断升迁，功成名就后归隐家乡的。
　　先陈列几则有关他的小故事——
　　赵孟睿�字子昂。他蓄有古琴二张，一名“大雅”，一名“松雪”，因此自名其书斋为“大雅堂”，又名“松雪斋”。他爱琴至深，号“松雪道人”。他家住太湖南岸的水乡湖州，住宅周围都是湖泽小溪，清光冷浸，澄碧透沏，“溪上玉楼楼上月，清光合作水晶宫”，所以又自号“水晶宫道人”。
　　赵孟钣谢始已�统，是宋太祖赵匡胤第十一世孙，具体一点说，是赵匡胤的儿子秦王赵德芳的后裔。他的五世祖是秀安僖王赵子偁，四世祖是崇宪靖王赵伯圭。宋高宗赵构没有儿子，过继赵子偁的儿子去继位，是为孝宗皇帝，乃是赵伯圭的弟弟。偏安江南的孝宗皇帝赵眘登基，赐第赵伯圭于湖州，祖籍河北涿州的赵氏从此有了湖州（吴兴）的分支，赵孟钏煳�湖州人。
　　赵孟钗逅耆胄⊙а�书，每日临池不辍，可写一万字，至老不废，下笔极快，落笔如风雨，篆、隶、籀、真、草、行书无不冠绝古今，自成一家，世称“赵体”。他临智永的《千字文》时耗尽五百张纸，最后达到惟妙惟肖、一点一画不露自己笔法的痕迹，世人以为是唐人之书。《佩文斋书画谱》还记载，赵孟钣仔∈北愦厦鞴�人，读书过目辄成诵，为文操笔立就。而他的妻子管道升同样擅长书法，并工画墨竹、墨梅、兰梅，亦擅诗词。
　　难得的是，赵孟詈凸艿郎�这对艺术家夫妇，感情还相当和睦。赵孟钕胩中±掀牛�一时开不了口，就把心思写在纸上：“我为学士，你作夫人；岂不闻王学士有桃叶、桃根，苏学士有朝云、暮云？我便多娶几个吴姬、越女无过分。你年纪已过四旬，只管占住玉堂春。”管夫人看后，回了首《我侬词》：“我侬两个，特煞情多！譬如将一块泥巴，捏一个你，塑一个我。忽然欢喜啊，将它都打破。重新下水，再团再炼再调和，再捏一个你，再塑一个我，那其间，我身子里有了你，你身子里也有了我。”赵孟疃梁蟾械椒浅Ｐ呃ⅲ�从此打消了纳妾的念头。
　　赵孟畹幕婊�同样脍炙人口。有人评价说，我国有两位“书既冠冕，丹青亦妙”的人，一位是东晋的王羲之，一位是元朝的赵孟睢６�赵孟钭钌贸さ氖腔�马，传说所画之马能日行千里。
　　远在天竺的一位僧人，深慕赵孟畹氖槊�，不远万里，特地赶到元大都，向他求字，带回国去，遂成他的国中之宝。
　　公元1279年，南宋祥兴二年，张世杰殉身大海，陆秀夫身背八岁的卫王赵昺跳海自尽，偏安南中国的南宋王朝彻底覆灭，文武百官全部投降，立国三百二十年之久的赵宋王朝画上了终结的句号，其时赵孟疃�十五岁。宗庙易主，末代皇族的悲凉就此开始，一切优越他人的种种依靠、照顾随风飘散，家庭生活一度陷入十分窘困的地步。以致后来入仕元朝后，忽必烈听说他家贫，特赐他钱钞五十锭聊补家用。对赵孟罾此担�这种天上人间的变故来得太突然。他十四岁时，一度承父荫而补官，十九岁就调真州司户参军，初尝了仕途的快感，但为时不久，自元将伯颜进入临安以后，水军、陆军齐头并进寻歼宋军，江南陷入一片火海之中，湖州赵家的日子就开始不好过了。此时，除了逃难，赵孟钅芄蛔龅氖虑榫褪潜彰哦潦椋�埋头书法绘画。也正因为如此，他在这段时光里打下了更为牢固的艺术基础，从而使他的声名大播，在民间不胫而走。
　　宋亡以后的那段艰难岁月，赵孟钭匀徊换嵬�怀，病妻、弱子，加上三餐不继，生活的困顿使他挣扎在贫困线上，皇族的虚荣没有可换生活物质的丝毫价值，更要紧的是正值盛年的读书人，空有一身抱负和才华，却因为社会鼎革而找不到出路，在民族压迫的环境中遭受窒息。这是汉族知识分子最为痛苦的，也是赵孟钭钍懿涣说摹Ｒ坏┤松�的努力和奋斗得不到肯定和施展，随着时间的流逝打了水漂，人生的价值也就等于零。明白自己艺术分量的赵孟睿�渴望得到来自高层的承认和赞誉是第一位的，果如是，其声望和价值就将大大不同。但他也有个很难绕过去的关口，那就是他的曾经贵为皇室的身份。如果说天下所有的知识分子都能在少数民族的统治下入仕或者被召降当官，那么，对他而言，都不可以有这个选择，因为他姓赵，是赵匡胤的十一世孙！
　　至元壬午十九年，即公元1282年，汉人程钜夫向元世祖忽必烈奏陈五件事：一取江南仕籍，二通南北之选，三立考功历，四置贪赃籍，五给江南官吏以俸禄。这些建议的本质核心，是向元代的统治者输入先进的汉文化和政治制度。元朝政权最终成为中国封建政治制度的一部分，就是因为这个马背上的民族吸纳并实行了汉族的一整套的统治经验，就连国号、年号的选择也浸染了汉文化的精髓——取大易大哉乾元之义，定国号为大元，取至哉坤元之义，年号曰至元。忽必烈在采纳这些建议的同时，也给了程钜夫一个任务，就是到南方为皇帝搜访遗贤。因为天下甫定，忽必烈需要大量的有用之才，而选拔官吏，采用科举之法不如推荐之法来得更加快捷。这是个现行现用的官吏选拔办法，所谓遗贤就是宋代的精英人物，是经前朝各方面的考验而形成的有用之才。社会公认，有人推荐，这样做，可大大减少选拔的程序和周折，省时省力也省心。
　　这年年底，文天祥从容就义于大都。而程钜夫先行一步，开始了第一次南下之行。初下江南，他就遇到了已有显名的赵孟睢５�没有如愿，赵孟畈辉敢馐嗽�。
　　至元二十三年（1286年），程钜夫第二次奉旨南下，终将赵孟钋氲搅舜蠖肌�
　　从拒绝到应召，这个过程的时间跨度是五年。徽、钦二宗被掳，割让幽云十六州，中原送金，西北送西夏，又输银子又输美女，屈辱的降表写了一份又一份，岳飞、辛弃疾、文天祥忠臣良将被害被谤，而蔡京、秦桧、贾似道之流当道，整个统治阶层不仅腐败且有些无耻。赵孟钋桌�了自家王朝的腐朽，对祖宗的种种表现非常失望，在《岳鄂王墓》一诗中，不无惭愧地写道：“鄂王坟上草离离，秋日荒凉石兽危。南渡君臣轻社稷，中原父老望旌旗。英雄已死嗟何及，天下中分遂不支。莫向西湖歌此曲，水光山色不胜悲。”只要稍有良心和正义感的人，都会在北宋、南宋复杂的政治格局中明辨是非。即便对祖先的过失，他也提出了自己的批评。以同样雅好书法、绘画的祖宗宋徽宗来说，沉湎于个人情趣而罔顾江山，后代子孙有没有必要在赵宋江山的感情漩涡中而愧疚一生？五年的心理铺垫不能算短。因此，后来赵孟钍嗽�的决定，很难说没有对自己祖宗的某种颠覆意味。这短短的五年，在马背上得天下的忽必烈，日渐重视汉文化，从制度、典章、礼仪等诸多方面，吸收汉民族政权的长处为自己所用，政权日益巩固，比较稳定的社会形势对知识分子有很大的诱惑力。而已三十四岁的赵孟畹氖榛�艺术的影响也越来越大，他的功名之心也越发强烈，同时目睹了更多的汉人在自己之先走进了元人的宫殿，其中也包括与自己差不多的文人士子，所有这些因素加起来，便使他彻底改变了主意。
　　但是，赵孟钫庑┳晕野参康那碧ù手站可喜涣颂�面，他的朋友钱选等人纷纷拒绝征召，有的人甚至以死抗争，这种决绝凛然的态度，与他的求生求名求利相比，不啻天壤之别。赵宋王朝的嫡亲后代竟然不如旁姓人士，由此可见赵孟畹氖嗽�是怎样的不顾一切，铁下心来，以功名利禄为最高取舍原则了。
　　三十三四岁的赵孟钜蝗氪蠖迹�形象丰采立刻让人生出好感。《元史》形容他：“才气英迈，神采焕发，如神仙中人。”朝堂出手，一笔好字和立马可待的如涌文思，博得了忽必烈的激赏，旋被留在身边，任职于刚刚成立的尚书省，作为秘书班子成员，为皇上起草诏书，并“出入宫门无禁”。晋升的阶梯一直铺到脚下，让他快速地往上攀登，不久就被授予“兵部郎中”，负责天下诸驿站的管理，后累迁集贤学士，到“翰林学士承旨荣禄大夫”，日夕与帝王欣赏书画。尽管元代强调种族划分，实行民族压迫，对汉人的怀柔也是必不可少的政治考虑，但忽必烈把一位有着深厚文化底蕴和多方面才能的赵家后裔作为统战对象的最高代表，无疑是睿智的，因此赵孟钗扌沃谐闪嗽�朝对内对外的形象人物。忽必烈在充分利用这块招牌资源时，还采用追授追封等诸多手段，把他的祖宗三代也涂上耀眼的光芒。赵孟畹脑�祖父叫赵师垂，祖父叫赵希永，父亲叫赵与崳В�不但是皇亲，还是宋朝的大官，忽必烈就累赠他祖父赵希永、父亲赵与崳�为太常礼仪院使，并封为吴兴（即湖州）郡公，还赠他父亲赵与崳�为集贤大学士，封为魏国公。先皇的政策和用心，让忽必烈的后代心领神会，其后元代几朝皇帝，一朝比一朝对他好。元仁宗对赵孟罡�是推崇备至。�