大智度论 之作者及其翻译-第2章
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『智論』百卷，是經與論會編所成的。如除去經文三十卷（裕�2）
，論文實在只有七十卷。初品譯為三十四卷，若經文一卷不計，則論
文為三十三卷，二品以下，是「三分除二」的略譯。換言之：論文七
十卷，扣去初品三十三卷，則二品以下的論文實為三十七卷，這三十
七卷，是「三分除二」的略譯。
近代學者都把『智論』所釋經本當作是二萬五千頌本，其實『智
論』末卷分明說到
「如此中般若波羅蜜品，有二萬二千偈；大般若品，有十萬偈
。」（裕�3）
「二萬二千偈」的經本，譯成經文，有三十卷。以此類推，論本
「十萬偈」，約可譯成百三十六卷，這是尚未「略譯」之原形。除去
初品論文三十三卷，應該還有百零三卷，但如今二品以下略譯為三十
七卷，那正是三分之中略去一．八分。所以古說「三分除二」，可說
是非常的正確！但由於經與論合編為一，泛稱「『大智度論』百卷」
，於是不免引起若干铡畷�
一、把合編百卷當作論文百卷。
二、本來經文解釋，大都是先詳後略的；而『智論』的翻譯，也
是前詳後略。僧叡等忽略了這點，於是以為：初品以一卷經文而得三
十三卷釋論，共為三十四卷。那麼三
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十卷經的全部釋論（其實是經論會編）豈不是「將近千有餘卷」嗎？那
豈不是目前百卷本的「十倍」？
三、铡詾椤褐钦摗辉巍笇⒔в叙N卷」，於是推想現有十萬
偈百卷的論本為「略論」。
這層層铡猓紡慕浾摃幎鴣怼ａ醽怼浮捍笾嵌日摗话倬怼沟�
說法傳到江枺瑥＇山慧遠在『大智論抄序』說：
「約本（略本）以為百卷，計所遺落，殆過參倍。」（裕�4）
他以為詳本『智論』應有三百卷以上，那是「三分除二」引起的
又一铡狻�
「三分除二，得此百卷，於『大智』三十萬言，玄章婉旨，朗然
可見。」這幾句，漢文意思非常明白：百卷論文 （其實含有經文三十
卷，論文七十卷） ，對『摩訶般若波羅蜜經』 （「『大智』三十萬言
」） ，已解釋得非常明白了。但是由於僧叡等對『智論』卷數算法錯
铡妒且惨鸾鷮W者的铡狻amotte 以為「『大智』三十萬言
」指的是『智論』，所以說：「原本。。。。。。共有十萬偈，。。。。。。若全
部譯出，將有一千卷。。。。。。。其譯本僅一百卷，約三十二萬中國字。
」（裕�5）
他把三十卷經的三十萬言，錯會成百卷經論會本的字數－－三十
二萬中國字－－了，百卷全部是約有百萬字的。
而加藤純章則把僧叡的「於『大智』三十萬言，玄章婉旨」解說
為「係就初品三四卷而言」（裕�6） ，而「三分除二」則採慧遠的意見
，以為羅什攜來的略本為略譯本的三倍以上，而略譯本所依的略本，
另有大本原本，或有千卷之多。但這完全是臆測之辭，毫無文證可言
。所以他自己都對這種千卷原本，稱之為「虛幻」，並對其存在，表
示懷疑。（裕�7）
對中國文的铡猓鈬鴮W者是難免的！我敢肯定地說：『摩訶般
若波羅蜜經』三十卷，解經的『釋論』－－『大智度論』七十卷，經
論會編則為百卷。泛稱會編本為『大智度論』百卷」，可說是引起卷
數、字數謬說的根源。
（裕�1）『出三藏記集』卷二（大正五五．一一上）。
（裕�2）『出三藏記集』卷二，「新大品經二十四卷」（大正五五．
一０下）。隋『眾經目錄』卷一作三十卷 （大正五五．一一
八中），「宋藏本」等也是三十卷，唯「麗藏本」作二十七
卷。今依「大智論」「或分七十卷」說，取經文三十卷說。
（裕�3）『大智度論』卷百（大正二五．七五六上）。
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（裕�4）『出三藏記集』卷一０（大正五五．七六中）。
（裕�5）Lamotte『《大智度論》之作者及其翻譯』 （郭忠生譯，『
諦觀』六二期頁一六九）。
（裕�6）加藤純章『大智度論的世界』（『諦觀』五二期頁七）。
（裕�7）同上，頁八。
三、有關論文譯語問睿庖�
佛典之所以要譯為漢文，那是為了中國人閱讀之便。佛法早期傳
入中國，譯文並不大理想，解說也多少得採用中國文化中的傳統辭彙
。這就是「格義」的佛法。
到了晉代，才有精通義學的西域（天竺也在內）沙門來華，使佛法
更為純正。為了便於中國人理解，在梵語辭彙下，有時會加上「晉言
」、「秦言」的譯語；如與中國風俗不同者，則附上「天竺」、「外
國」等注釋；若有深奧難解的術語，也往往附有小字的裕п尅�
這一翻譯方式，在中國佛典譯史中，可說由來久矣！苻秦時代，
在道安的主持下（西元三八二－－三八五年），就是這樣譯法的。如僧
伽提婆（Samghadeva）「誦出」的『八揵度論』，在論文「佛語云何？
答曰：如來語一。。。。。。，語聲八，口行九，口教十」下，小裕г疲骸�
天竺十種皆語也。」（裕�1） 『四阿鋡暮抄解』，是鳩摩羅佛提（Kumarabodhi）
「誦出」的，在論文的「手授」下，小云：「外國婚禮，夫親印女。
。。。。。。澡夫手，父以女手授（夫），故云爾。」（裕�2） 又如耶舍（Yasas）
誦出，竺佛念譯語的『鼻奈耶』也說：「外國三時分一年。春三月坐
，後一月詣佛、詣師；（餘）二時亦爾。」（裕�3） 本文直接譯有「天竺
」的，如『那先比丘經』說：「生於天竺，字陀獵。。。。。。。天竺名象
為那（伽），父母便字為那先。」（裕�4）
羅什譯出『智論』，也只是繼承這一譯風而已。Lamotte 列舉了
「天竺」九例（裕�5） 。其中，「天竺俗法，凡造事成辦，皆言到彼岸
」（大正二五．一四五中）；「帝釋左面天王也。。。。。。右面天子」 （大
正二五．二一九上） 之二例，皆屬小字夾注，而非論文。「天竺說時
名有二種」（大正二五．六五中）；「天竺國法，名諸好物，皆名天物
」（大正二五．一二三中）；「天竺語法，眾字和合成語，眾語和合成
句」（大正二五．三八０中─下）；「天竺法以捉足為第一恭敬供養」
（大正二五．一六一下）等，都是解說經文的，只因其與中國風俗不同
，所以加一「天竺國法」、「天竺語法」等，使讀者易於了解而已。
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這都是筆受者的附筆，不能如干潟龍祥那樣，據此而認為這些文段，
是羅什「加筆」－－附加上去的（裕�6） ；尤其不能如 Lamotte一般，
據此以論斷『智論』作者不是龍樹，而是「一位生活於西元四世紀初
西北印度之作者」（裕�7） 。
關於「秦言」，Lamotte 同意干潟龍祥的意見，並引述了更多的
「秦言」（裕�8） ，認係出於羅什或共譯者之手。不知加注「晉言」、
「秦言」，本是翻譯者早已有之的慣例，非獨『智論』為然。而且『
智論』凡有「秦言」，多數也是小字夾注，如卷七 （大正二五，二０
下） ：「□陀婆羅菩薩，秦言善守。刺那伽羅菩薩秦言寶積。。。。。。。
文殊尸利菩薩秦言妙德。」人名、地名，大抵是小字夾裕А�
我再舉一實例。如說到佛的德號，論文列舉而加敘述者，如『智
論』卷二（大正二五．七０中－七三中）所說：
一、婆伽婆－－有德，巧分別，有名聲，能破。
二、多陀阿伽陀－－如解，如說，如來。
三、阿羅呵－－殺伲簧瑧芄B。
四、三藐三佛陀－－正遍知。
五、□侈遮羅那三般那－－明行足。
六、修伽陀－－好去，好說。
七、路迦憊－－知世間。
八、阿耨多羅－－無上，無答。
九、富樓沙曇藐婆羅提－－可化丈夫眨鶐煛�
十、舍多提婆魔□舍喃－－天人教師。
十一、佛陀－－知者。
十二、阿婆摩。。。。。。。十八、悉達多。
論文解說「婆伽婆」，順便解說佛的十號等。從「婆伽婆」到「
三藐三佛陀」，分別解說時，論文並未加「秦言」二字。從「□侈遮
羅那三般那」到「佛陀」，論文是有「秦言」的；但也有例外的時候
，如：「阿耨多羅，秦言無上。。。。。。。復次，阿名無，耨多羅名答，
。。。。。。以是故名無答。」這是二說之中一加「秦言」而一不加之例。
而「佛陀」的「秦言知者」，只是論文的小裕А！赴⑵拍Α挂韵拢�
是小字夾裕У摹盖匮浴埂＿@一段論文，有洠в小盖匮浴梗潜疚倪�是
夾裕В挤浅２唤y一。
我以為：在『智論』中，有些「秦言」與「天竺」，當然是原文
所無，而為筆受者
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之所附入，以便國人閱讀理解。但如上文所引佛之德號，決不能因有
「秦言」二字，而就否認這些文段，認為是羅什所「加筆」的－－更
何況，杖缜埃ǖ谝还潱┦觯_什只是「手執胡本，口宣秦言」而已，
何來機會在譯文上私下「加筆」呢？
適應中國人學習的，在『智論』中還有三類：
一、經名：如『智論』說：「般若波羅蜜部黨經卷，有多有少，
有上中下：光讚、放光、道行。」又說：「如小品、放光、光讚等般
若波羅蜜經卷，章句有限有量，般若波羅蜜義無量。」（裕�9） 二說皆
謂『般若經』有三本，所說是一致的，只是順序顛倒了一下。『般若
經』的下本，是『小品』，也就是『道行般若經』；中本是『放光般
若經』；上本是『光讚般若經』。
把『般若經』的廣略三本，稱作「道行、放光、光讚」，這決計
不是『智論』原文。『智論』如要分別三者，那也會稱作「十萬偈本
，一萬八千或二萬偈本，八千或四千偈本」。但這對中國人來說，不
如以過去譯經的名稱比對三本來得容易明了。
附為一提：『光讚般若經』，是晉太康七（西元二八六）年，竺法
護在涼州譯出的；到晉太元元（西元三七六）年五月，才傳到襄陽，已
是十卷的殘本。這是中本。但在那時，可能有『光讚』是「五百卷
（裕�10） 的傳說，所以在『智論』譯出時，筆受者就以『光讚』配大本
。
像這樣，雖經名不合原文，但也不能說：『般若』有三本的說法
，是羅什所附加上去的。
二、國名或地名：『智論』每說到「大月氏」與「月氏」（裕�11）
，也說到安息與大秦（裕�12） ，這些名稱，是中國人所熟悉的。月氏，
或作月支，本是住在敦煌與祁連山間的民族，西元前一七四年，為匈
奴所逼迫而移向西方，佔有大夏 （吐火羅－－Tukhara）。月氏本分為
五部，其中名為貴霜（Kusana）的，起初住在瓦罕谷（Wakhan）西部，起
來統一五部，向枺靼l展。向枺倪M入北印度，並推進到中印，首都
在乾陀羅（Gandhara）的布路沙布羅（Purusapura）－－在印度，這是著
名的貴霜（Kusana）王朝，但在中國，一向稱之為「大月氏」或「月氏
」。西元前二五０年，Arsakes一世在波斯建立Arsak王朝，『史記』
稱之為「安息」；在印度，這裡是被稱為Pahlava（波羅婆）或Parthes
（波刺斯）的。大秦國，更遠在安息的西方。
自張騫通西域後，『史記』記錄下來的，大月氏、康居、大夏、
安息、大秦、天竺等國（或地）名，成為中國學者熟悉的西域國名。在
羅什翻譯以前，這些早已為譯者之
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「日天」。印度的日天，是太陽或太陽神，與中國文義不合，所以說
「日天子」（「月天子」也是如此）。
所通用。如竺法護譯的『密跡金剛力士經』編入『大寶積經』第三會
） 說：「釋種（指賒迦），安息，月氏，大秦，劍浮。」（裕�13） 以『史
記』所用國名，代替印度稱謂－－名稱不同，但所指地區相同，對中
國人來說，容易了解，洠в胁恢杆冈谀难e」的困惑。這樣的改譯
，是筆受者的方便，決不能說是羅什加上去的。
三、國王的名號，一個國家的帝王，「天子」是中國人習用的尊
稱。『智論』一再說到：「天子凶，大臣受殃」（裕�14） ；「如今國王
名天子」（裕�15） ；「天子聽正殿，則外人可見」（裕�16） ；「如日天子
，。。。。。。繞四天下」（裕�17） 。前三則，是泛稱君王為「天子」，後一
則，是泛稱君王為天子，引起 Lamotte的铡猓詾檎撝魇恰副芏�
談」貴霜王名字，於是推論那可能是西北印人對外來統治者「一種根
深蒂固之反感」，甚至還以為這是一種作者對邊國 （ 弊生處－－
Pratyantajanapada）的「輕鄙」（裕�18） 。
（裕�1）『阿毗曇八揵度輪』卷一七（大正二六．八五三中）。
（裕�2）『四阿鋡暮抄解』卷上（大正二五．八上）。
（裕�3）『鼻奈耶』卷二（大正二四．八五八中）。
（裕�4）『那先比丘經』卷上（大正三二．六九四中）。
（裕�5） Lamotte『大智度論之作者及其翻譯』（郭忠生譯，『諦觀
』六二期頁一七一－一七二）。
（裕�6） 干潟龍祥『《大智度論》？作者？？？？』（『印度學佛教
學研究』七卷一號，頁二下）。
（裕�7） 同（裕�5），頁一七二－一七三。
（裕�8） 同（裕�5），頁一七０－一七一。
（裕�9）『大智度論』卷六七（大正二五．五二九中）。又卷七九（大
正二五．六二０上）。
（裕�10）吉藏『金剛般若經疏』卷一（大正三三．八六中）。
（裕�11）『大智度論』卷九（大正二五．一二六中─下）等。
（裕�12）『大智度論』卷二五（大正二五．二四三上）。
（裕�13）『大寶積經』卷一０『密跡金剛力士會』第三之四 （大正
一一．五九上）。
（裕�14）『大智度論』卷八（大正二五．一一七上）。
（裕�15）同上，卷二二（大正二五．二二七下）。
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（裕�16）同上，卷三五（大正二五．三０六下）。
（裕�17）同上，卷三六（大正二五．三二二中）。
（裕�18）Lamotte『《大智度論》之作者及其翻譯』（郭忠生譯，『
諦觀』六二期頁一０七－一０八）。
四、『大智度論』之譯者與筆受者
『摩訶般若波羅蜜經』與『大智度論』（七十卷）的譯者，是鳩摩
羅什（Kumarajiva）。譯原文是為漢文時，有五百位義學沙門在座，後
增多為八百位；而筆受者是僧叡，可能還有一二人相助。對羅什與僧
叡，這裡要略為敘述。
※ ※ ※ ※
羅什的父親是天竺－－印度人，母親是龜茲（今新疆的庫車）王妹
。在父母的熏陶下，羅什可能從小就會說龜茲與天竺語 （傳說母親也
會說天竺語） 。羅什七歲時，母親出家修行，羅什也就跟著出家，學
習（聲聞乘）經文與阿毗曇（abhidharma）。九歲時，跟出家後的母親到
罽賓，禮槃頭達多（Bandhudatta） 為師，學習『雜藏』及『中阿含』
與『長阿含』。年幼的羅什，能了達法�
