大智度论 之作者及其翻译-第5章
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攝，然以高勝寂靜，故別立名。」（大正二七．七八四中）
（裕�15）參閱拙著『初期大乘佛教之起源與開展』第三章 （頁一四
０─一四三）。
（裕�16）參閱『內學』第二輯（頁一七五─一七六）。
（裕�17）『大智度論』卷二六（大正二五．二五四下）。
（裕�18）Lamotte 『《大智度論》之作者及其翻譯 』（郭忠生譯，
『諦觀』第六二期頁一二七）。
（裕�19）『大智度論』卷一二（大正二五．一四七下─一四八上）。
（裕�20）Lamotte 『《大智度論》之作者及其翻譯』 （郭忠生譯，
『諦觀』第六二期頁一一二）。
2。『大智度論』與犢子部
犢子部（Vatsiputriya）從說一切有（Sarvastivadin） 系分出，犢
子部又分出正量部 （Sammatiya） 、法上部（Dharmottariya）、賢冑部
（Bhadrayaniya）、密林山部（Sanngarika）等四部。後來正量部弘傳極
盛，取得了犢子系中的主流地位，而且成為四大根本派 （大眾、上座
、說一切有、正量）之一。
36頁
犢子部的阿毗曇，提到其「不可說我」（Anabhilapyapudgala）的
見解。『智論』卷一（大正二五．六一上）提到這個見解：
「犢子阿毗曇中說：五眾不離人，人不離五眾，。。。。。。人是第
五不可說法藏中所攝。」
卷二（大正二五．七０上）提到「阿毗曇」的根源：
「有人言：佛在時舍利弗解佛語故，作阿毗曇。後犢子道人等
讀誦，乃至今名為舍利弗阿毗曇。」
卷七（大正二五．一一０中）談到「煩惱」：
「結有九結，使有七。。。。。。。犢子兒阿毗曇中，結、使亦同，
纏有五百。」
結、使數目同於說一切有部，但有部說十纏，犢子部卻說五百纏
。其實犢子部與說一切有部，「雖多分同而有少異」，「若六若七與
此不同，餘多相似。」（裕�1） 其中主要的是犢子部立「不可說我一不
可說補特伽羅」，而有部是有「法」而無「我」的。
『智論』卷一所說，是敘述外計，此是唯一破犢子部之處。卷六
二 （大正二五．四九七中）說：
「諸法實相中無戲論垢濁故，名畢竟清淨。畢竟清淨故，能遍
照一切五種法藏──所謂過去、未來、現在、無為及不可說。
」
這是肯定以五法藏攝一切法的。般若法門的容攝五法藏，是『十
萬頌般若』。如唐譯『大般若波羅蜜多經』（初分）卷五四 （大正五．
一二０六中）說：
「住此六波羅蜜多，佛及二乘能度五種所知海岸。何等為五？
一者過去，二者未來，三者現在，四者無為，五者不可說。」
卷四一六（大下七．八六上）及卷四九０（大正七．四九四上），也
都說到「五種所知海岸」、「五種所知彼岸」。但古譯的『放光般若
經』、『光讚般若經』，以及羅什譯的『摩訶般若波羅蜜經』都是洠�
有的。可見『智論』論主是見到了『十萬頌般若』的，所以說「遍照
一切五種法藏」。而且『智論』卷二（大正二五．七四下）說到：「一
切法，略說有三種：一者有為法，二者無為法，三者不可說法。此已
攝一切法。」卷二六（大正二五．二五三中）也這樣說，都是說到「一
切智人」時提到的。此中「有為法」即三世法，所以三種法其實就是
五法藏。可見『智論』是容攝五法藏為正義的。
這樣理解之後，我們看平川彰所作的『關於十住毗婆沙論的著者
』，以為『十住毗婆沙論』和『大智度論』之間在教理上有許多相摺�
，故二書之作者或非同一人（裕�2） 。其相
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摺c之一，即是有關「五法藏」說的看法。在『十住毗婆沙論』中，
提到「五法藏」者凡五次，例如卷一０（大正二六．七五中）在說明佛
是一切智人」時，也談到「五法藏」：
「凡一切法有五法藏，所謂過去法、未來法、現在法、出三世
法、不可說法，唯佛如實遍知是法。」
平川彰認為：論主的立場是採取五法藏說的，而『智論』卻採取
批判的立場，因而兩論立場相摺＿@未免是铡畷褐钦摗涣恕纳蟻�
的引述可以看出，『智論』以五法藏攝一切法門，立場是與『十住毗
婆沙論』一致的。
『智論』所依經本『摩訶般若波羅蜜經』卷二 （大正八．二三一
上）說：
「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，名假施設、受假施設、法假施設
，如是應當學。」
其他經本缺「受假」。『智論』卷四一（大正二五．三五八中）解
說「受假」：
「五眾因緣和合故名眾生，諸骨和合故名為頭骨，如根、莖、
枝、葉和合故名為樹，是名受波羅聶提。」
受波羅聶提，即受假或受假施設（upadaya…prajnati）。我在『說
一切有部為主的論書與論師之研究』中論到：犢子部的『三法度論』
和正量部的『三彌底部論』以「不可說我」為「受施設」、「依說」
，這正是「受假施設」（裕�3） 。此「受假施設」（upadaya…prajnapti）
，正是龍樹『中論』「我說即是無，亦為是假名」（裕�4） 的假名
（Prajnapti…upadaya） ，蓋 upadaya 有依、因、取、受之義。我在
『空之探究』中分析道：依『般若經』三假來說，緣起是法假，空 （
性） 應該是名假，為什麼『中論』與『般若經』不同，特別使用這『
受假』一詞呢？這應是從犢子部系來的（裕�5） 。而『智論』所依經本
，多一「受假施設」，這正是『中論』所重視的「假名」 （一切假施
設的通稱），而這應是犢子部系來的。
「不可說」或「受假」，在犢子部系，本是約「我」我，而『智
論』則通約「我、法」說。說一切有部認為「我」是假有無實的，古
稱「假無體家」；而犢子部的「不可說我」，依五蘊立，而不即是蘊
，古稱「假有體家」，所以也可說有「人」的。在『中論』中，特多
說到「者」（說一切有部是很少說「者」的）。如第二「觀去來品」，
說「去與去者」；第三「觀六情品」，說「見與見者」；第六「觀染
染者品」；第八「觀作作者品」；第九「觀本住品」，「本住」是「
神我」的異名。第十「觀然可然品」談到「作作者」；第十二「觀苦
品」，說「此人彼人」；第十四「觀合品」，說「見、可
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見、見者」，「染、可染、染者」；第十七「觀業品」，說「作者」
與「業」；第二十「觀因果品」，說「生者」與「可生」；第二十二
「觀如來品」，說「受受者」；第二十三「觀顛倒品」，說「可著、
著者、著」；第二十四「觀四諦品」，說「作、作者、作法」。以卷
一（大正三０．五下）為例：
「去法、去者、所去處，是法皆相因待。。。。。。。三法虛妄，空
無所有，但有假名，如幻如化。」
像這樣，我法畢竟空，我法如幻有，『智論』、『中論』和『十住毗
婆沙論』，都是相同的，也都受到了犢子部的影響。
『智論』還有異於說一切有部而同於犢子部的，那就是：有部立
五道（趣），犢子部加一阿修羅（asura） 而立六道。『智論』處處說五
道，又處處說六道，而以六道說為正。如卷三０ （大正二五．二八０
上）：
「法傳五百年後，多有別異，部部不同。或言五道，或言六道。
若說五者，於佛經迴文說五；若說六者，於佛經迴說六。又摩訶
衍中『法華經』說有六趣眾生，觀諸義旨，應有六道。復次，分
別善惡故有六道：善有上中下故，有三善道──天、人、阿修羅
；惡有上中下故，地獄、畜生、餓鬼道。若不爾者，惡有三果報
，而善有二果，是事相摺蝗粲辛溃读x無摺！�
卷一０（二五．一三五下）也略有說到，這是不同於說一切有部而
同於犢子部的「六道說」。
犢子部分出的正量部，為了說明業力，立「不失法」。『中論』
卷三「觀業品」出「不失法如卷，業如負財物」（大正三０．二二中）
而加以破斥，而『智論』卷三三（大正二五．三０四下）論布施者福業
說：
「此布施業，雖過去乃至千萬世中不失，譬如券要。」
要，即要約；券要即是契約。上述論文，正是正量部義。
『智論』卷三二（大正二五．二九八下）說：
「一一法有九種：一者有體，二者各各有法，。。。。。。三者諸法
各有力，。。。。。。四者諸法各有自有因，五者諸法各自有緣，六
者諸法各自有果，七者諸法各自有性，八者諸法各有限礙，九
者諸濁各各有開通方便。」
此下並說明一一法之九事，有下如、中如與上如。這九事，在『
智論』卷三三、卷二七又各有二文，與『妙法蓮華經』的「十如是」
，大致相近（裕�6） 。茲列表如下：
┌─────┬──┬──┬──┬──┬───┬──┬──┬──┬──┬─────┬─────────┐
│法華經卷一│ 1相│ 2性│ 3體│ 4力│ 5作 │ 6因│ 7緣│ 8果│ 9報│10本末究竟│ │
├─────┼──┼──┼──┼──┼───┼──┼──┼──┴──┼─────┼───┬─────┤
│智論卷卅二│ 2法│ 7性│ 1體│ 3力│ │ 4因│ 5緣│ 6果 │ │ 8限礙│ 9開通方便│
├─────┼──┴──┼──┼──┼───┼──┼──┼──┬──┼─────┼───┴─────┤
│智論卷卅三│ │ 1業│ 2力│3所作 │ 4因│ 5緣│ 6果│ 7報│ │ │
├─────┼──┬──┼──┼──┼───┼──┴──┼──┴──┼──┬──┼─────────┤
│智論卷廿七│ 1相│ 5性│ │ 2力│ │ 3因緣 │ 4果報 │ 6得│ 7失│ │
└─────┴──┴──┴──┴──┴───┴─────┴─────┴──┴──┴─────────┘
四說都有些差異，但大致相近。這可分為四類：一、性與相；二
、體，力，所作；三、因，緣，果，報；四、本末究竟，或作限礙、
開通（即通、塞），或作得、失。九事或十事，顯然有共通的淵源。『
妙法蓮華經文句』，是智者所講，灌頂所記的，卷三下 （大正三四．
四二下）說：
「釋論三十一，明一一法各有九種。。。。。。。達磨□多將此九種
會法華中十如。」
達磨□多，唐湛然的『法華文句記』卷四中（大正三四．二二下）
說：
「達磨□多羅，是雜心論主。婆沙有法求論師，是雜心論主所
承，從師為名。」
然而『雜心論』主法救，梵語為 Dharmatrata（達磨□邏多），與
智者所說的「達磨□多」不合。達磨□多，應是犢子部分出的法上部
（Dharmaottariya）。所以『十八部論』音譯法上部為「達磨□多梨」
（裕�7） 。達磨□多──法上部，是從部主立名的。『智論』卷三三的
「業、力、所作」與『法華』的「體、力、作」，都是採取犢子系法
上部的說明。『智論』多明說一切有部的阿毗曇，而卻根源於與說一
切有部不同的犢子系說，且與『中論』在這方面頗為同步，在前引「
不可說」或「受假」方面特別如此，顯見龍樹對犢子部學說的重視。
而在「六道」與「九事」（或「十事」）等方面，『智論』是充分同情
犢子部的。無論是犢子部還是後來的大宗正量部，它的化區極廣，卻
不是北印度的。
（裕�1） 『大毗婆沙論』卷二（大正二七．八中）。
（裕�2） 平川彰『十住毗婆沙論？著作？？？？』 （『印度學佛教
學研究』第五卷第二號（通卷第10號）頁五０四─五０九）
。平川彰在本文之末對兩論作者是否不同，仍持保留態度
，因兩論皆與『中論』間有密切關係。
（裕�3） 參閱拙著『說一切有部為主的論書與論師之研究』第九章
第二節第三項「三彌底部論」
40頁
（頁四六五─四六七）。
（裕�4） 『中論』卷四（大正三０．三三中）。
（裕�5） 參閱拙著『空之探究』第四章第五節（頁二三三─二四二）
。
（裕�6） 『妙法蓮華經』卷一（大正九．五下）。『大智度論』卷三
三（大正二五．三０三上）。『大智度論』卷二七 （大正二
五．二六０中）。
（裕�7） 『十八部論』（大正四九．一八上）。
三、『大智度論』與空門及□勒門
空（'sunyata）門，是聲聞部派而接近初期大乘的，說我空，也說
法空。
『智論』卷一八（大正二五．一九二下─一九三下），引四經明空
門之「生空、法空」：1。『頻婆娑羅王迎經』；2。『佛說大空經』；
3。『梵網經』；4。『義品』。此中除第一經是說「生空」（sattvasu…
nyata）之外，餘三皆解說「法空」（dharma'sunyata）。不但這三種聲
聞經典『智論』還說：「如是等處處聲聞經中說諸法空。」 （大正二
五．一九三下）。
『智論』卷三一（大正二五．二九五中─下）在說明一切法空時，
又簡略地引述了聲聞藏的六（或七）經：1。先尼 （Srenika）梵志事，見
『雜阿含經』（巴利藏缺）。2。強論梵志事，如『義品』所說。3。『大
空經』。4。『羅陀經』，見『雜阿含經』。5。『□喻經』，見『中阿
含經』的『阿梨吒經』。6。『波羅延經』，是『經集』的『彼岸道品
』；『眾利經』，是『經集』的『義品』。『智論』以此例餘，謂「
三藏中處處說法空」（裕�1）。換句話說，空門仍是本於佛說非餘。
歸迹饋恚暵勁傻摹缚臻T」，引聲聞經以說法空的，主要理由
是：一、無我所；二、五陰法散滅；三、不落二邊──四句的見解；
四、佛法是「非諍論處」；五、智者不取著一切法。空門與阿毗曇
（abhidharma）門的辨析事相是不同的，這是著眼於佛法的理性，方便
引導趣入、修證的立場。
『三論玄義』引真諦 （Paramartha） 三藏所說：大眾部（Mahasam
ghika）分出的一說部（Ekavyavaharika）說：「此部執生死涅槃皆是假
名。」（大正四五．八下）一切都是假名，與『智論』所說的空義相合
。
41頁
『智論』卷一（大正二五．六一上─中）說：
「佛法中，方廣道人言：一切法不生不滅，空無所有，譬如兔
角龜毛常無。」
這是大眾部分出的一派。在南傳『論事』中，說到方廣部 （Vetulyaka）
，也名說大空部（Mahasunnatavadin），雖所說不同，然與『智論』的
「方廣道人」（道人即比丘），說
