中观根本慧论文句释宝鬘论+圣龙树菩-第3章

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曰：眼根（有法），不能为果色，无因故。在破无因生时曾两次说：“唯不应、不应”（有法），是有意义，为令了知无因生果之见最下劣故。又于有对无对等色皆不应分别⑿，因为色无自性故。果色（有法），与色因四大种非有自性地相似，因为果色与四大种的相不同故。果色（有法），与色因四大种亦非不相似，由于果色是四大种的果色故。
　　癸二、由彼正理类知余法
　　受、想、行、识等诸有为法（有法）亦无自性，由成立色无自性故；
　　受等诸法与色相同故。
　　癸三、辩论和讲解时答问者之规则
　　中观师在论辩中立：【由自性空故色无自性一之时，诸实事师设若答以“色有自性，因为受有自性故”等语，皆非正答，因为能立与所立相同故。又讲空性时，若有弟子出过云：　　“色有自性，因为受有自性故气彼诸诤论皆非真能出过，由于能立与所立相同故。
　　观界品第五
　　壬三、破界上有法我分三：　　一、破空界有自性；二、由彼正理类知余
　　法；三、呵责有无边见。
　　癸初分三：一、破空界上的能相所相；二、破有体无体；三、总结。
　　子一、破空界上的能相所相
　　问曰：界有自性，因为佛告大王，当知此士夫补特伽罗是六界所成故。
　　答曰：经中虽先说地界，而此论中先破空界有自性者，因为世间共许虚空为空，不许余界为空，为了由世间共许之理，成立不共许的义，故云“先说虚空相＇。无质碍非有自性地为虚空相，因为在虚空相的能相——无质碍之前，无有少许虚空故。设若在能相——无质碍之前有虚空，那么虚空则成无能相。其实不尔，因为于任何时处皆没有无能相的所相法故。能相无质碍非有自性地于何处转，因为在无能相之前所相的法非有故。无能相处，能相不转，没有无能相的所相故。有能相处，能相亦非有自性地转，彼中不复须要能相转故。除有能相与无能相外，更无别处有能相转，无有是事故。所相非有自性，因为能相转无自性故。能相亦非有自性，因为所相无自性故。昕相应非有自性，能相转无自性故。若许所相无自性，则能相——无质碍亦非有自性。
　　子二、破有体无体
　　毗婆沙师说云：空界是有体。答曰：空界（有法），非有自陆地为有体，因为能相与所相皆无自性故。此理决定，离能相所相的有体法并非有故。经部云：空界为无体法是有自性。答曰：空界（有法）为无体法非有自性，因为有体法无自性故。问曰：有体与无体皆有自性，因为有了知有体无体之补特伽罗故。答曰：了知有体无体的补特伽罗（有法），本无自性，有体、无体和亦有体亦无体皆无自性故。云何亦有体亦无体是无自性？有体与无体二法不共有故。　　　　
　　子三、总结
　　空界（有法），彼为有体、无体、所相和能相皆无自性，彼等诸义前已破故。
　　癸二、由彼正理类知余法
　　其余五界（有法），亦无自性，与成立空界无自性之理相同故。
　　癸三、呵责有无边见
　　诸邪见劣慧（有法），暂时不能现见所应见的息灭戏论及涅盘，由见诸法为有自性及断灭无故。
　　观贪贪者品第六
　　辛二、破有我之能立⒀分三：一、破能依杂染；二、破生住灭三相；
　　三、破业因与作者。
　　壬初分三：一、破贪与贪者有自性；二、总结；三、由此正理类知余法。
　　癸初分二：一、破前后生；二、破同时生。
　　子一、破前后生　　　　
　　问曰：蕴处界有自性，因有能依杂染故。答曰：若贪有自性不越二种轨则而有，即先有贪者后有贪，或后有贪者先有贪。若如第一，先有贪者后有贪，则因先有贪者而无贪，因为若在贪之先，有无贪的贪者，即应依彼贪者而有贪，如此应成先有贪者后有贪。但是，无有离开贪的贪者故。若如第二，后有贪者先有贪，则无贪者云何有贪？以无所依，则能依非有故。问曰：贪者有自性，未破故。答曰：贪者亦无自性，贪者之先有贪或者无贪皆与破贪之先有贪者或无贪者的理相同故。
　　子二、破同时生
　　问曰：贪与贪者同时俱有。答曰：贪与贪者有自性地同时生起不应道理，因为若是有自性的同时生起，则贪与贪者彼此互不相待故。又贪与贪者是有自性的一体呢？或异体呢？若如第一体性是一，即无同时俱有，何以故？彼与彼自己非同时俱有故。若是有自性的异体，亦不应为同时俱有。若谓虽只一个亦是同时俱有，那么无体的一头黄牛亦应成同时俱有。又若谓虽是有自性的异体而是同时俱有，则无体各别而住的黄牛亦应成同时俱有。若谓有自性的异体上亦有同时俱有，那么贪与贪者（有法），非有自性的同时俱有，因为若是有自性的体异，固是同时俱有，但是，非有自性的体异故。若谓贪与贪者是有自性的体异，那么贪与贪者（有法），何故分别说为同时俱有？如是分别不应道理故。间曰：单独之异，则不能成立由此贪者贪此所贪之境，为了欲成此义而许同时俱有。答曰：那么，为了成立同时俱有，又必须许自性体异，因为单独一个，不能成立由此贪者贪着所贪之境故。又贪

　　⑴　　此是＇前陈＇。
　　⑵　　此是＇后陈＇。
　　　⑶　此是＇因＇。
　　⑷　　自：如芽。
　　⑸　　缘：如种。
　　⑹　　此处，在＇有＇后略去＇如芽＇二字。
　　⑺　　汝：增上缘。
　　⑻　　所知：一切法。
　　⑼　　余二：非去者与第三者。
　　⑽　　汝：见者。
　　⑾　　藏译（中论本颂·观根品》中此处有“如说依父母，而生彼儿子，依眼根及色，生识亦如是”　
　一颂，宗喀巴大师所著的（中论疏）中说：＇其余三种印度释论中皆无此颂，……当是翻译时所依之版本有误＇。因此僧成大师说该颂非（中论）本文。又，汉译本中亦无此颂。
　　⑿分别：执有自性。
　　⒀　　能立：因。与贪者（有法），不是有自性地同时俱有之法，因为有自性的异体之法本来无故。贪与贪者（有法），若是有自性的异体之法，即不应许为同时俱有之法，因为有自性的异体之法，本来无故。　　　　
　　癸二、总结由此观之，贪与贪者等（有法），无有自性，因为同时俱有与非同时俱有皆无自性故。
　　癸三、由此正理类知余法一切诸法（有法）无有自性，同时俱有与非同时俱有皆无自性故，如贪及贪者等。
　　观生住灭品第七
　　壬二、破生住灭三相有自性分三：一、破有为有自性；二、由此正理破无为有自性；三、断违教之诤。
　　癸一、破有为有自性分二：一、破总相；二、破别相。
　　子一、破总相分二：一、总破：二、别破丑一、总破分三：　　一、观察是否有为已而破：二、观个别与聚合已而破；三、观有无余相已而破。
　　寅一、观察是否有为已而破问曰：蕴处界有为法有自性，有生住灭有为相故。答日：彼生（有法），亦应具有生等三相，是有为故。若谓生是无为，则彼生（有法），应非是有为相。
　　寅二、观个别与聚合已而破生等三相个别不能作有为相，因为没有生的住灭非有故。又生等三相不能在一法上同一时中有自性地聚合，若是有自性地住则与灭相违故。
　　寅三、观有无余相已而破分二：一、出过；二、破救。
　　卯一、出过生住灭三法中是否更有生等有为相？若有，则生等相（有法），应成无穷；若无，则生等（有法），应非有为。
　　卯二、破救分二：一、破第一救；二、破第二救。
　　辰一、破第一救正量部云：生等不成无为，因为有生生等故；亦无无穷过，因为有本相与随相彼此互相成办故。又若善法或烦恼法随一生起时，与本法共有十五法生起。1、即彼法；2、彼法的生；3、成就；4、住；5、老；6、无常；7、若是烦恼法即有邪解脱；8、若是善法即有正解脱，若是出离法即有彼法之出离法，若是非出离法即有彼法之非出离法，此中以彼善法或烦恼法为主体，彼法之生乃至非出离即是眷属，烦恼法共有八法，善法亦然。1、彼法之生的生；、2、成就的成就；3、住的住；4、老的老；5、无常的无常；6、若是烦恼法即有邪解脱的邪解脱；7、若是非出离法即有非出离的非出离，此是眷属的眷属（1）。彼十五法，生生唯生本生，本生亦能生生生，故没有无穷过。答曰：如此说来汝的生生能生本生，但是，汝的本生尚未生生生时，则彼法不能生本生，因为生生尚待本生而生故。若谓由本生生生生，即由彼生生生本生，那末，彼生生未生本生时此本生不能生生生，因为此本生尚待生生生故。若谓彼此正生时能互相生，那末，生生（有法），在正生本生时，不能生汝（2），因为若许未生之本生能生汝（3）者固可，但是汝正量部只许生时能生生生，因此本生未生则不能生生生故。
　　辰二、破第二救分二：一、牒救；二、破救。
　　巳一、牒救若谓如灯明能照自他，如是生亦能生自他有为法，故没有无为和无穷两种过失。
　　巳二、破救分二：l、破喻；二、破义。
　　午一、破喻许灯明是有自性地照，不应道理，由能除暗乃名为照，但是，何处有灯明则彼处与灯皆无暗故。若谓灯明正生时能除暗，那末，灯明正生时亦不是有自性地破暗，因为灯明正生时不能有自性地到暗故。若谓灯明虽未到暗亦能除暗，那末，一处有灯则能破除一切世间所有的暗。若谓灯能自照亦能照其他之物，因为它是能照故。那末，暗亦应无疑地既能障自亦能障它物，因为它是能合故。
　　午二、破义彼生是已生耶？抑是未生？若是未生，则此生（有法），自体非生，尚未生故。若生已而生，则此生（有法），不应由自生，已生故。
　　丑二、别破分三：　　一、破生有自性；二、破住有自性；三、破灭有自性。
　　寅一、破生有自性分三：一、观三时已而破；二、观有、无、亦有亦无已而破；三、观是否正灭时已而破。
　　卯一、观三时已而破生无自性，已生、未生和正生时皆非有自性地生；此义於前已去、末去和正去时破去的作用有自性中已说故。
　　问曰：依生的作用而正生时名生。答日：亦不应说依生作用而正生时为有自性，因为若已有生，即无正生时故。内部诸实事师云：汝在表面上是讲佛经，其实即破坏了缘起法，甚为可惧，因为佛说：　　『此有故彼有，此生故彼生』以显示缘起，而汝则说『已生、未生、生』等语破坏生法故。答曰：生时与生皆自性寂灭（4），凡是缘起皆自性寂灭故。问曰：汝说『若生法是有』等语不应道理，因为（5）约当生，说由生法令生。答日：生时亦非有自性地生，因为若法在未生以前已有，彼正生时固可为生，但是，彼法未生以前彼无有故。复次今当问汝，若由彼生法令生时生，但是，彼生又为哪一个生法所生？若谓另有一个生法生彼生法，如是则生法无有穷尽。若谓彼生法不待别的生法而生，如是别一切有为法皆如彼生法亦不待别的生法而生。卯二、观有、无、亦有亦无已而破生（有法），非有自性地生，因为在自位时有（6）与无（7）皆非有生，有无体共亦非有生，如上已破故不繁说。
　　卯三、观是否正灭时已而破何法正灭时（有法），非有自性地生，尚有灭故。何法非正灭时（有法），（8）亦不应生，非有为法故（9）。
　　寅二、破住有自性已住法（有法）不住，住的作用已灭故。未住法（有法）非住，离住的作用故。法正住时亦非有自性地住，住的作用没有两个故。有为法（有法）非有自性地住，因为生无自性故。有为法正灭时不是有自性地住，住与灭的作用不共故。非正减法（有法）非有自性地住，非有为法故。不老不而安住的有为法非有，因为一切有为法於一切时中皆是有老死之法故。住无自性，自住他住皆不应理故，如生不自生不他生。
　　寅三、破灭有自性分五：　　一、观三时已而破；二、观是否住已而破；三、观自他分位已而破；四、观有体无体已而破；五、观有无其他能灭已而破。
　　卯一、观三时已而破问曰：生住有自性，有灭故。答日：灭若有自性，不越三时而有，已灭即不成灭，过去与现在相违故。未灭是在未来亦不成灭，离灭故。正灭，亦非有自性地灭，正灭无自性故。诸有为法（有法），灭无自性，生无自性故。卯二、观是否住已而破有为法住时非有自性灭，灭与住的作用於一事上相违故。有为法自未住时，不应言灭，无有是事故。
　　卯三、观自他分位已而破灭无自性，在自分位时不灭自分位；在他分位时亦不灭他分位故。诸有为法之灭皆无自性，因为诸有为法之生无自性故。
　　卯四、观有体无体己而破有体非有自性地灭，在一法上有体无体不能并有故。无体亦不应有灭，无体故。譬如本无二头云何言断二头？卯五、观有无其他能灭已而破灭无自性，非由自灭，亦非由他灭故。如生不自生亦不从他生。
　　子二、破别相问曰：虽破有为总相，但坚湿暖动等别相是有。答日：有为无自性，因为生住灭等总相无自性，是故别相亦无自性。
　　癸二、由此正理破无为有自性问曰：有为有自性，因为有与有为法相违之无为法故。答曰：无为无自性，因有为无自性故。
　　癸三、断违教之诤问曰：生灭倘若无自性，则与经说『有为有生』之义相违。答曰：不相违，经说若生、若住、若灭之法，皆如梦、如幻、如寻香城故。
　　观作者及业品第八壬三、破业与作者有自性分三：一、破案与作者有自性；二、名言中安立业与作者之理；三、由此正理类知余法。
　　癸一、破业与作者有自性分二：　　一、破顺品的作用；二、破违品的作用。
　　子一、破顺品的作用问曰：有为法有自性，有作业与作者故。答日：定是作者非有自性地作定是业，为下述正理所破故；定非作者亦不作定非业，亦为下述正理所破故。如何破？答曰：应成不观待作者的作业，因为作者是有自性地作业故，此理决定，如是则作一业时应有二种异体作用，但定是作者并无第二种作用故。又应成无作业的作者，作者有自性地作彼业故，此理决定，如是则作一业时应有二种异体作用，但定是业并无第二种作用故。若谓定非作者能作定非业，则业与作者当成无因。若许业与作者无因，则因果亦不成立，业与作者无因故。若许因果不能成立，即不应有所作、作者和作业，无因果故。若许无所作、作者和作业，则不应有法（10）非法（11），无所作等故。若许无法及非法，则法及非法（有法），应无所生的果，无有法及非法故。若许无有从法及非法所生的果，则应无解脱和增上生的道，　　一切作业应成唐劳无功，无果故。亦是作者亦非作者，不作亦是业与亦非业，因为是作者与非作者在一法上决定非有，彼此相违故。
　　子二、破违品的作用。
　　定是作者不作定非业，否则，应有无作者的业及业无因之过故；定非作者亦不作定是业，否则，当成作者无因及作者不作业的过故；定是作者不作定非业和业非业，否则，当成无作者的业及业无因过，如云：『是业与非业』其因如上已说（12）。定非作者不能作定是业及业非业，否则，当成作者无因及