中观根本慧论文句释宝鬘论+圣龙树菩-第4章
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业无因过，如云：『是业与非业』其因如上已说（12）。定非作者不能作定是业及业非业，否则，当成作者无因及作者不作业的过，如云： 『是业与非业』其因如上已说。亦是作者亦非作者，不作业及非业，否则，亦成『是业与非业』『作者不作业气及『亦成业无因』过，当知其因如上说故。
癸二、名言中安立业与作者之理问曰：作用若无自性，当成无作用了。答日：无如是过，因为作者是依业而有，业亦依作者而有，除彼此互相观待外，不见别有成办因故。
癸三、由此正理类知余法如是当知取等亦无自性，因为业与作者无自性故。其余诸有为法（有法），当知无有自性，因与作者及作业等之理相同故。
观本住品第九庚二、释补特伽罗无我分二：一、正释；二、破补特伽罗有自性的能立。辛一、正释分二：一、牒诤；二、答难。
壬一、牒诤问曰：有声闻部云： ＇《中论》说「取者亦如是」，极不合理，因为眼耳等根及受等心所为缘而有取者，取者在眼耳等根及受等心所之前已有气如此则在彼等所取以前已有取者一法，何以故？若先无有取者一法，则眼耳等根不能成为所取故。颂文前一 「等』字是摄鼻等余根，後一 「等』字是摄其余心所，『亦』字是指其余诸根及心所亦是属此中所摄之义。
壬二、答难分三：一、破取者有自性；二、破所取有自性；三、断诤。
癸一、破取者有自性分三：一、破取者在一切所取之前而有；二、破取者在一一所取之前而有；三、破一切所取之先有取者之能立。
子一、破取者在一切所取之前而有彼补特伽罗——取者一法（有法），应无安立之因，取者在眼耳等根和受等心所之前有故。如是则未有彼补特伽罗之时亦应决定有眼耳等根及受等心所，因为无有眼等之时，亦可先有彼补待伽罗故；其实不然，何以故？无有所取，应无取者，由有所取显示取者故。无有取者，应无所取，由有取者显示所取故。
子二、破取者在一一所取之前而有。问曰：非说补特伽罗在眼等一切之前而有，是在一一所取之前而有，如从眼等根中，由眼见色显示有补特伽罗时，余根则不显示，余耳鼻等根则於闻声嗅香等时显示有补特伽罗，因此并没有无安立所依的过失。答日：彼补特伽罗（有法），在眼等一一之前非有，在眼等一切根之前非有故。又彼补特伽罗（有法），在眼等一一之前非有，设若见者即是闻者，亦是受者，如是可说一一根之前有补特伽罗，但非有如是事故。若谓见者闻者受者是有自性的异，那么，有见者时闻者亦应当有，如是则一个补特伽罗应成多数我。
子三、破一切所取之先有取者之能立，问曰：彼我虽在一切根等之前而有，但没有无安立所依的过失，何以故？有眼等根的因四大种故。答日：彼我（有法），在能生眼等根及受等心所的四大种上亦非由自性有，何以故？与前说前後有和同时有的过失相同故。
癸二、破所取有自性问曰：虽破取者但所取是有自性。答日：彼眼等根（13）亦无自性，因为眼耳等根与受等心所是谁所属的我亦无自性故。
癸三、断诤我、（有法），执汝（我）有自性之分别应当息灭，因在眼等根之前後及同时皆无自性故。又执为完全没有之分别亦应息灭，彼（我）能显示所取有坡。
观火薪品第十
辛二、破补特伽罗有自性之能立分二：一、破能立之喻；二、破能立之囚。
壬一、破能立之喻分三：一、破火薪有自性；二、由此正理类知余法；三、为破彼执呵责其见。
癸一、破火薪有自性分三：一、用前未说之理而破；二、用前已说之理而破；三、总结。
子一、用前未说之理而破分二：一、破自性一；二、破自性异。
丑一、破自性一。问曰：取者与所取，互相观待而有，故无自性之语，不应道理，如火与薪虽是互相观待而有，但有自性。答曰：彼所取与取者若有自性，是自性一耶？抑自性异耶？若如第一是自性一，则作者与所作应成一，彼薪与火是自性一故。
丑二、破自性异分二：一、破所立宗；二、破能立因。
寅一、破所立宗分二：一、应不观待；二、应不会合。
卯一、应不观待若如第二是自性异，则火（有法），无薪亦应生起，并且恒常燃烧，和不从能燃的因生起，又於工作当成无有意义，如是则薪亦非有及应不观待余——薪，因为与薪是自性异故。若许不待余——薪，是故火应不从能燃的因——薪而生。若许火不从能燃的因——薪而生，则火应恒常燃烧，因为不从能燃的因生故。若许火常燃，则加薪的工作当成唐劳无功。若谓在正烧时是薪，没有无薪生火的过失，则火应非有自性地能燃彼薪，何以故？在正烧时方是薪故。
卯二、应不会合火（有法），应不至薪，与薪自性异故。若不至薪，应不成为燃薪；若不燃薪，应不止息；若许不息，应自然燃烧与恒常燃烧，彼燃不止息故。问曰：离薪虽别有火，但火与薪会合，如女可会见男，男亦会见女。答曰火薪既自性异，又能会合，极不应理，因为火薪等若成互相遮遣（14），则离薪别有火，固可许火与薪能会合，但是，火薪非如是而有故。
寅二、破能立之因问曰：火薪有自性，是彼此观待故。答日：若观待薪而立火，观待火而立薪；但是，火薪观待谁先成立？设若先成立薪然後待彼立火，则火有成复成之过，并且所烧的薪上，应成无火的过失，因为薪有自性地先成，火待彼而成故。
问曰：火薪同时成立，所以无过。答日：火薪二者既是互相观待而成即无自性，因为观待薪而成立火，亦观待火而成立薪故。又若待薪火，彼火已成耶？抑未成耶？若是未成，则观待薪而成立之火（有法），应不成观待薪，火未成故设若已成，彼火（有法），有自性地观待薪不合道理，已成故。复次，火薪皆无自性，因为观待薪的火无自性，亦没有不观待薪的火；观待火的薪无自性，亦没有不观待火的薪故。
问曰：火薪有自性，何以故？现见由火烧薪故。答曰：火不从无薪处来，不见从无薪处来故。薪中亦非有火，因薪中不见有火故。
子二、用前已说之理而破如是其余说明火薪无自性的理在成立已去、未去和去时中去的作用无自性的理中已说，不过把『且已去不去』等句换为『且已烧不烧』等语而破除之。
子三、总结薪不是火，因为作者与所作非一故，但离薪亦无火，无薪火不生故。火与薪非有自性地互相具有，火与薪亦非有自性地相依，因为火薪非是有自性的一和异故。
癸二、由此正理类知余法由我与取一切次第（有法），亦可说明瓶等诸法皆无自性，何以故？与成立火薪无自性理相同故。
癸三、为破彼执呵责其见诸实事师（有法），龙树不认为汝等善巧佛陀教义，因为说我及诸法是有自性的一和有自性的异故。
观前际後际品第十一壬二、破补特伽罗有自性之因分二：一、破有生死作用的因；二、破有苦的因。
癸一、破有生死作用的因分二：一、破流转有自性；二、由此正理类知余法。
一、破流转有自性分二：一、破流转初中後三分；二、破生死前後同时分。
丑一、破流转初中後三分问曰：我有自性，因为有流转故。答曰：彼流转（有法），前後皆无自性，因为始与终无自性故，如能圆满等问佛日：世尊，流转有前际否？佛答非有故。若尔则应有中。日：彼流转中（有法），中际应无自性，流转中始与终皆无自性故。
丑二、破生死前後同时分分三：一、总示；二、广释；三、略结。
寅一、总示彼流转中（有法），生死前後与同时的次第无有自性，因为初中後三无自性故。
寅二、广释分二：一、破前後；二、破同时。
卯一、破前後若谓生在先，老死在後，则生之先应无老死，及前世未死亦应於此世中生。设若後有生，先有老死，则老死（有法），应成无因，先无有生故。若许老死无因，无因云和成？—应不成，由生为缘而有故。
卯二、破同时生与老死等不应有自性地同时，否则，正生时应当为死，并且生死二者应成无因故。
寅三、略结若於彼生与老死（有法），戏论执为有自性者，不合道理，因为生死中，前後同时的次第皆无自性故。
子二、由此正理类知余法不仅流转无有前际，即因、果、相、相依、受与受者诸有义等， 一切有为法亦无前际故。
观自作他作品第十二癸二、破有苦之因分二：一、正破苦有自性；二、由此正理类知余法。
予一、正破苦有自性分二：一、立宗；二、示因。
丑一、立宗问曰：我有自性，因为有与我相联系的苦故。答曰：有许苦是由自作，有许由他作，有许由自他共作，有许从无因生等说，皆不应理。
丑二、示因分二：一、破自他各别作；二、破自他共作和无因作。
寅一、破自他各别作若谓彼苦是由自作，则苦（有法），应非从因缘生，彼是自作故，而实不尔，因为依死时的蕴等而有生时之蕴等故。又所知（有法），彼苦非由自性地由他作，因为在此死时之蕴以外若另有生蕴说为他者，及在彼生蕴以外另有死蕴说为他者，固可说由彼死蕴的他作彼生蕴，及说苦由他作，但是彼二非是有自性的他故。若谓补特伽罗自作苦，非苦自作，故无过失。那么，自作苦的补特伽罗（有法），即非有自性地作苦，彼补特伽罗即是苦故。苦谓从人补特伽罗的他而生天的苦，则人非有自性地授予天苦，入补特伽罗的他作苦授予天，彼天亦是苦故。又从人补特伽罗的他而生天的苦，则由人作苦已授与天补特伽罗的他，但是人补特伽罗的他仍是苦故。苦（有法），非他作，自作不成故，此理决定，何以故？他所作的苦，从他补特迦罗来说即成自己所作故。又苦非自作，因为苦自己不作苦故。苦（有法），非是有自性的他所作，因为他亦非他自己所作故。
寅二、破自他共作和无因作苦（有法），非自他二者共作，因为若自他各各能作，方有共作，但是，自作他作皆非有故。又苦（有法）非无因作，是暂有之生故。
子二、由此正理类知余法不但有情的苦非四种生，即外界一切有（有法），亦非有自他各各生、共生和无因生等四种，何以故？从彼等生由以上的理已破故。
观行品第十三己二、示有为法自性空分二：一、正示；二、破能立。
庚一、正示分三：一、以他宗共许之教成立；二、断诤；三、破对经义之异释。
辛一、以他宗共许之教成立彼等诸行（有法），是妄，世尊说＇何法虚诳彼即是妄＇，行是虚诳法故。辛二、断诤问：若诸行是妄，则一切有为法皆无作用，即成损减。答日：佛说何法虚诳彼即是妄，非由损减，说为虚妄，未说一切有为法完全无故。问曰：既未说一切法完全无有，是说什么呢？答曰：世尊说诸行皆妄（有法），非说诸有为法没有，是说诸法自性空故。
辛三、破对经义之异释分二：一、破误解经义；二、破彼误解经义之能立。
壬一、破误解经义有声闻部云：经义是说有为法无有常住的体性，因为现见有变异故。又有为法非是无性法，何以故？须许有为法有空性故，若无自性即无变异。
壬二、破彼误解经义之能立分二：一、破变异为有自性之能立；二、破空性为有自性之能立。
癸一、破变异为有自性之能立有为法（有法）应无变异，有自性故。前自分位时应无变异，因为少年非有自性地老故；他分位时亦非有自性地老，何以故？老亦无须再作老故。若谓即彼少年变为老，则乳应成酪。若谓舍乳分位变为酪，此亦非理，因为离乳外非有别法变为酪故。
癸二、破空性为有自性之能立空无自性，因为若有少许不空法，则空应有少许自性，但是，非有少许不空法故。问曰：世尊为解脱所化众生故说空，而汝（15）今谤空，故与汝辩论且止。答曰：有执空性是有自性，故说彼等无法软化，诸佛说由空见即能远离一切实执故。
观和合品第十四庚二、破有为有自性之能立分三：一、破和合有自性；二、破因缘生起有自性；三、破系缚解脱有自性。
辛一、破和合有自性分二：一、正破；二、示由此理亦遮合时有自性。
壬一、正破分二：一、立宗；二、立因。
癸一、立宗若谓蕴处界由自性有，因为有同时和合故。答曰：见（16）所见（17）见者（18）三法，彼等二二（19）合或一切（20）互相和会，皆非由自性有：如是贪、所贪、贪者，及其余烦恼，以至其余处等三法和合亦无有自性。
癸二、立因分二：一、由异无自性破和合有自性；二、观察一异已破和合有自性。
子一、由异无自性破和合有自性见、所见和见者等（有法），非有自性地和合，因为若是有自性地和合，则彼此观待为异的『异』法亦应有自性，但是，异无自性故，和合亦无自性。不但见、所见和见者等异『法』无有自性，其余瓶衣等（有法）和合亦无自性，因为「异』法无自性故。依彼而有此，则此不是有自性地『异』於彼所依，如瓶是因衣而异，若无衣则瓶不成为异於衣故。瓶、衣非有自性的异，若瓶是有自性地异於衣，则於无衣时瓶亦应因衣而为异，但是，若无衣，则瓶不因衣为异故。又若谓由有泛说异的总名而名为异故无过失，答曰：异的总名在异的别名中无有，因为彼别名中无须安立总名故。不异（21）中亦非有彼异的总相，何以故？不异中只有一故，此因应许。又异与一非有自性，异的总名非有故。
子二、观察一异已破和合有自性和合无自性，何以故？自法不与自法合，异法与异法亦非有自性地和合故。
壬二、由彼理亦遮合时有自性若谓有和合，因为有合时故，答曰：合、正合时、合者皆非由自性有，因和合的事无自性故。
观自性品第十五
辛二、破因缘生起有自性分二：一、破有为法有自性；二、示许有自性者不离边执。
壬一、破有为法有自性分二：一、破能立；二、示违教理。
癸一、破能立分三： 一、 正破能立的理；二、示由此理遮其余三边；三、破执呵见。
子一、正破能立的理问曰：有为法有自性，因为是从因缘生起故。答曰：有为法（有法）应不从因缘生，有自性故。间日：自性是从因缘生。答曰：自性（有法）应成有所作，从因缘生故。而实不尔，何以故？自性无所作故。问曰：自性若无所作如何是自性。答日：瓶实有空（有法）是自性，因为是非所作及不如长短等观待他而有的法性故。
子二、示由此理遮其余三边问曰：虽破自体，但他体是有自性。答曰：他体无有自性，观察时，彼非有自性故，此理决定，他体之自性即说为他体故。问曰：虽破自体他体但诸法是有自性。答曰：诸法若有自性，须许有自体他体，因为离自体他体即无有诸法故。问曰：虽破有体但无体法是有。答曰：因为有体法无有自性，无体法亦无自性，何以故？如世间人说：有体法变异坏灭名为无体故。
子三、破执呵见
凡执自体、他体、有体和无体�
