菩提道次第略论+宗喀巴大师造-第1章
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宗喀巴大师造
大勇法师．法尊法师译
出版说明
一、本书原由大勇法师译讲五卷，及法尊法师于一九四二年补译止观章，但仅作略译，编辑成为第六卷，合前五卷即成一般普遍流通之版本。
二、一九三九年康定缁素，礼请昂旺朗吉堪布讲授菩提道次第略论，即依大勇法师译本而讲，然缺止观章，故于一九四一年，再请当时驻锡成都之法尊法师补译止观，该补译部分，系依藏文原本全文翻译，文较详明，成为六、七、八共三卷，故本书特依此版本而增补之。而将略译之「卷六」（止观章）置为附录。谨此说明。
缘起
一九三九年春，康定缁素，蒙恩师昂旺朗吉堪布，讲授菩提道略论，当时学人是依据大勇法师译讲，智堪居士笔录之菩提道次第略论直讲本而听受，惟后二度止观章未译录。于一九四一年，因听讲需要，特恭请当时驻锡成都之法尊法师译出，文较详明，计卷六，卷七，卷八，依之听受。
一九四二年夏，经法尊法师将菩提道次略论直讲本所缺之止观章译补，复经严定法师参校，尘空法师治润，即现今流通之菩提道次第略论本，惟所依止观章版本，文较简略，列为卷六。
现因印菩提道次第略论释，应将原听讲时所依，法尊法师所译之菩提道次第略论卷六卷七卷八，即止观章印出，以便学人参阅。
低劣弟子昂旺敦振谨述
一九八九年十一月于成都
菩提道次第略论序
华夏密乘中兴．暨西藏佛法内流．大勇实为前矛。勇原籍四川巴县．姓李名锦章．民国八年夏．与大慈大觉同日从余落发．方二十七龄尔。受戒参禅江天寺．及住静五台山．迨十年秋．余讲法华于宛平．来依座下。时有日本东密老宿觉随者．屡以唐代传日本真言大法还奉华土．聒余赴日承受．余闷然未应．勇喜跃往。卒于十二年冬．领高野金山穆韶阿阇黎两界大法归．为东密畅传中国始。十三年夏．勇学雍和宫白普仁喇嘛金光明法．起求法西藏意．刱藏文学校。余武昌佛学院毕业僧法尊等．转平随学．而白喇嘛法会遂风行南北。翌春余在平讲经．班禅国师初自后藏至．通汉藏蒙僧之邮者．则白与勇也。春杪多杰觉拔格西突来藏校．余赠汉僧衣帽披戴之．不久格西之名大噪．藏中显密法亦盛传内地。而勇组西藏学法团．率大刚．法尊．恒演．观空．严定．超一．密悟等．亦于是冬抵康．然阻滞康定．刻苦修学。勇竟于十八年冬遽顺无常．纔盈苾刍戒十夏而已。怀达之拉萨．渴求之悉底．势必期之再世。次年果转生康地．顷已成求寂．由大刚导学哲邦．庶夙愿可满欤。勇出家十载中所遗文笔．略有散见．成书者仅译讲之菩提道次第略论。近年继志精勤者．显学密修．固迈进未已．而此筚路褴缕之创译．尤适机要。惜阙止观章．今得法尊补足之．并由严定阅校藏籍．尘空整治笔录．并加以条晰．勒成六卷．不惟学院可资为讲册．而诸欲探究西藏宗喀巴大师之学者．亦堪获一简易门径。兹由汉藏教理院锓板流布．因叙大勇往行．以谂后昆。至论义则略广如文．寻览者当自得之。
中华民国三十一年六月八日缙云老人太虚
菩提道次第略论卷第一
宗喀巴大师造 大勇法师译讲．智湛居士笔录．
法尊译补．严定恭校．尘空治润．
敬礼于诸至尊正士具大悲者足下
堪忍刹中自在主 补处慈尊法中王
善逝智父妙吉祥 龙树无著佛所记
深观广行两大宗 传承诸师我皈命
为欲易入深广道 再以略法于此说
此论为总摄一切佛法之纲宗．龙树无著二大流派之准绳．胜士趣入一切智地之法规．三类士夫所应修持乃至菩提一切无不全备之次第也。由此菩提道次第为门．将具堪能者引入佛地．即此中所说法。
如济迦麻啰喜啰寺说法之轨则．先须讲明作者之重要．法之重要．及如何说听彼法之三事。
今于此菩提道次第之引导分四．一为明法源清净故．释作者之重要．二为于教授生敬信故．释法之重要．三于具足二种重要之法应如何听受讲说．四如何是以正教授引导弟子之次第。
甲初作者 本论总依弥勒菩萨之现观庄严论．又以别依菩提道炬论．故道炬论之作者．即是本论之作者．其名曰燃灯吉祥智大阿阇梨．别号具德阿底峡。
彼之重要分三．乙初氏族圆满．乙二本生所得功德．乙三于佛教中所作之事业。今初
如罗乍瓦赞云．「东方惹火地．于此有大城．名次第聚落．其中有王宫。殿堂甚宽阔．金幢以为号．国王名善德．丰富多资财。有如支那君．王妃吉祥光．诞生三王子．莲华藏月藏。吉祥藏为名．长子莲华藏．五妃诞九子．第一福吉祥。今时具材能．亦称达那喜．少吉祥藏者．比丘精进月。月藏序居中．现我亲教是。」
乙二本生所得功德分二．丙初博学所得教之功德．丙二如理修行获得证之功德。 今初
尊者于二十一岁以内．将内外教共应明处之声明．因明．工巧．医药等四．学至最极精通。又于十五岁时．听正理滴论一次．即辩论折服一著名外道．于是英称普闻．此大绰龙巴所说。尔后复于黑山道场．亲近罗睺罗古达喇嘛．此喇嘛者．曾得喜金刚现身．金刚空行母授记得成就者．尊者蒙此喇嘛为授大灌顶．命名曰智密金刚。直至二十九岁时．复于诸已得成就师前．修学金刚乘法。至是经教教授通达无余．即自意念．于诸密咒我已精谙．嗣经空行母等．示梦多部密经皆未成睹．乃折其慢。自此以后．有诸师长及以本尊．或明或寐而劝请云．若出家者．能于佛法及众生作大饶益。尊者依言．往投大众部持律上座已修入加行位中之戒铠大德求请剃染．为作和尚．令得出家。三十一岁内遍学显教．别于大毗婆沙论依止法铠论师于啊登打补日研究至十二年之久。以对根本四部要典皆甚精熟．故于各部异义．取舍之间．互有出入处．虽极微细．亦能毫不紊乱而正了知。
丙二证功德者． 以三藏灵文能摄尽一切佛教．故证之功德亦以戒定慧三学摄之。
戒学者定慧一切功德之所依．千经万论之所赞者也．欲求证得定慧．先须具足净戒为增上缘。于此有三．初具足殊胜别解脱戒者．尊者于受得比丘戒后．爱护其戒．如牦牛爱尾。守护轻细犹且舍命不渝．于诸重禁夫复何说。大持律上座之称．于焉起矣。次．具足菩萨戒者．尊者于修习慈悲为本菩提心之教授．虽曾多所参学．别经久时．特依金洲大师修习由弥勒文殊降及无著寂天辗转传来最胜教授．于自他相换之菩提心随得生起。由愿入行而受学处．广修诸行．毫无违越。后具足金刚乘戒者．以具观自身成本尊之生起次第．及金刚心圆满次第之三摩地．随成瑜伽之尊。特别于所制禁戒无所违越．诸三昧耶如理守护。如上三种禁戒．非仅受时暂起勇进．亦于受后各别随行．终不违犯。设有违越．亦疾各依还净仪轨除罪清净。
具足定学有二．一共者．得止中心之堪能。二不共者．证得最极坚固之生起次第。又修禁制之行六年或云三年。
具足慧学有二．一共者．谓得止观双运之观行三昧。二不共者．成就圆满次第之殊胜三昧。
乙三于佛教中所作之事业分二．丙初于印度所作．丙二于西藏所作。 今初
于金刚座大菩提寺．曾经三次制诸外道令受佛教。复于内宗上下诸部．有未达及邪解疑惑等垢者．洗除令净．增长正法。各派对之．均极爱敬．不分部类．视同顶髻。
丙二于西藏所作者． 藏人迎请入藏宏法．虽经多次．均未邀允。嗣当藏王菩提光秉政时．复迭派使臣延聘尊者．乃蒙降临。依众劝请．整理教务．着有菩提道炬论等．总摄一切显密心要。前后游住藏卫将二十年．教化无算．具根器者．皆蒙利益。
如是开显能仁之密意而造论释．其能作者．应具三种圆满之因。一．须于所知五明处善巧。二．于修持之要义须有从释尊辗转传来．师师相授．中无断绝之教授。三．须见本尊得蒙印许。随具其一虽能造论．然以全具最为圆满．大阿阇黎于此三者皆悉具足。
本尊摄受者．如罗乍瓦赞云．「具德喜金刚．建立三昧王．勇识世自在．尊胜度母等。蒙现身开许．梦中或现前．深广微妙法．尊者常得闻。」
喇嘛传承者．佛教之传承有二．即共中下士道之小乘教法．与不共之大乘教法．大乘教中．又分波罗密多乘．与金刚乘。初又分三支．即深观一派．与文殊弥勒二广行派是。金刚乘中．复有各种传承．皆已圆满获得。其曾所亲近之善知识．如赞云．「常得依止师．馨底巴金洲．觉贤吉祥智．多得悉地者。别自龙树来．一一递相承．深观及广行．教授尊者有。」如是善知识中得成就者．共称十二．余者亦多。通五明者．略如上说。故此阇黎善能决择佛之密意。其弟子中最著名者．印度则有比朵巴．法生慧．中道狮子．地藏密友等。藏中堪能继持法藏者颇不乏人．其最能绍承增广师之事业者．当推种敦杰为上首。以上略释作者之重要详如尊者本传等所明。
甲二法者． 此教授之根据．为菩提道炬论．而道炬论乃尊者一切著述中之根本．以能总摄显密要义故．所说圆满。以能调心为次第故．易得受持。以能善巧性相两宗．严饰二师教授故．胜余轨式。欲明此道炬论教授之殊胜．当分四科。
乙初会通佛说一切经教互不相违之殊胜。 尽佛一切所说．须知皆是为一补特伽罗成佛之道．彼亦随应或为道之主干．或为道之支分。而菩萨所求．为利世间．其所化导．亦须摄受三种种姓．故于彼等道品．皆应修学。知三乘道者．是成就菩萨所求之方便．此乃慈氏所说也。于大乘道中．有共不共二种．共者即声闻三藏是．不共者唯除求自一身寂静之意乐及不共制罪等是。复次．佛者过无不离．非仅断其一分．德无不圆．非仅成其一品。上士发心．志求佛果．亦当灭一切恶．集一切善．故余乘一切断证功德．皆为大乘道中所摄．是故上士皆当修学。或谓修密乘人毋须如此．斯不应理。虽不如波罗密多乘．于布施等以无量分别而为修学．然于发菩提心．修六度行．道之大体．是所共同。如金刚顶经云．「纵遇舍命缘．勿舍菩提心。」又云「六种波罗密．任何不应舍。」余密典中．亦多此说．无上瑜伽之仪轨教典等．亦皆云应受共与不共之二种戒律．共者即菩萨戒是。种敦杰云．「我之喇嘛。是能以四方大道而持一切教法者．」此语乃察见其要也。
乙二显示一切经皆为教授之殊胜。 或谓佛说大部经文．是讲说法．无修持之要义．其有关修行之心要．当知须于余处别求教授。如斯执者．能于无垢经论．作生起敬重障难．当知是集谤法业障。盖于诸求解脱者．真实不虚之殊胜教授．实为诸大经论．然我等智慧微劣．不堪直接依止经论．须依知识口传．渐次研寻．乃可通达。勿执诸经无益修持．而固守浅显教授。如菩提宝云．若深入经教之人．不以少许经函谓得决定．当知一切佛语．皆为教授。又修宝云．阿底峡之教授．于一座上．身口意三．碎为微尘．今知一切佛语．皆为教授。又如种敦杰云．若多学经已．复从他处另求余种修行法规者．是为错误。又俱舍云．「佛正法有二．教证以为体。」如斯所言．一切佛法．不出教证二种．教者正为决择修行之法轨．证者如所决择而起修。是彼二者．势成因果。有如驰马．先择马场．场所既定．辔勒乃施。倘于一处先习闻思．别于他方另求修证．异道以驰．如何而可。修行次第末编．为显斯意．出喻如上。故本论自依止善知识以至修习止观．总为显示一切经论皆为教授．诸邪分别．遣无遗余。
乙三易得佛密意之殊胜。 诸广经论．虽皆为殊胜教授．然在初业有情．若弗先依现前人师之教授．虽欲直入于彼等而不得密意．设复有得．亦须观待长时功力。倘能依兹道炬及与道炬相类之著述．当速通达。
乙四自能灭除极大恶行之殊胜。 如法华经及宝积经谛者品．皆诠一切佛语．以权实二意示成佛之方便。倘不解此．妄分胜劣．谓某也大乘所当学．某也成佛之障碍所当弃．如斯邪谬．当成谤法。谤法业障．微细难知．过患尤重。三昧王经云．「纵毁赡部洲．一切佛塔庙．较之谤法罪．多分不及一。恒沙阿罗汉．一时顿杀却．较之谤法罪．多分不及一。」总之能生谤法业之因．虽有多门．而无知妄说．最为易犯．智者于此．当努力断灭。但于前所说．能生决定者．自能灭除谤法恶行。此之决定．若多读谛品法华即能获得．其谤法余门．更可于集一切研窍经中求之。
甲三说听规律分三．乙初听者之规律．乙二说者之规律．乙三完结时共作之规律。 初又分三．丙初思惟闻法之胜利．丙二于法及说法者生起承事．丙三正明听之规律。今初
听闻集云．「多闻能知法．多闻能远恶．多闻舍无义．多闻得涅盘。」此颂谓依于闻法．如其次第．能知取舍处．知已乃持止恶之戒．以遮止无益已．则心安住于善所缘．自能发生定也。次以通达无我真实之慧．断世间系缚根本．遂得解脱。本生经亦云．「若人由闻起正信．当成坚固妙欢喜．慧生愚痴即当无．以自肉买亦应理。闻为破暗之明灯．贼所难劫殊胜财．是杀痴暗仇人剑．教示方便胜伴侣。虽贫不弃是亲友．无损疗除忧病药．摧大罪军胜眷属．复是胜名德珍藏．上流相遇好赠品．众中英俊所爱乐。」又云「闻后以修为心要．少功即脱生死城。」于诸闻法胜利等．数数思惟．应当发起胜解。
丙二于法及法师起承事者． 如地藏经云．「专以信敬而听法．于彼不应生讥谤．说法师前兴供养．于彼当生如佛想。」视之同佛．当以狮子座等恭敬利养而行礼供．断除不敬。又菩萨地中谓．当离高举及轻懱．于法与说法人二者应当敬重。又本生经云．「当处极下座．生起调伏德．喜眼而瞻视．如饮甘露语。敬重专一礼．净信无垢意．如病听医言．起承事听法。」
丙三正明听之规律分二．丁初除三种过．丁二依六种想。 今初
若器倒覆．或口虽仰而内不洁．或内虽洁而下有罅．纵天降雨．必不能受。或虽受得．为染所污．不堪饮用。或虽不染．漏而弗住。如是虽临法会．若不属耳而听．或虽属听而起邪执．或发起意乐有过．或虽无彼等诸失．若于所闻文义而不坚记．以忘念等而失坏者．如是闻法．不能得大利益．故当离此诸过。为治彼三过故．经中常说．谛听谛听．善思念之。菩萨地亦云．「以欲知一切．及专注一境．属耳注意．如理思维而听。」
丁二六种想者．戊初于己须如病者想．戊二于说法者须如医师想．戊三于教法生起药物想．戊四于修行生起疗病想．戊五于如来须作正士想．戊六于正法眼生起久住想。今初
如入行论云．「虽遭平常病．犹须依医言．况复贪等罪．百病恒逼逐。」以贪等惑．恒时难疗．感生极苦之病．长夜痛恼．于彼应识。如迦马巴云．「无而谓有．固是颠倒．今有三毒之重病．如斯猛烈．我等于病且无所知．此更颠倒．甚不应理。」
戊二作医师想者． 吾人若患风胆等重病．势必寻求良医．设与相逢．起大欢喜．随言而听．
