菩提道次第略论+宗喀巴大师造-第14章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
刭ぢ奘艹侄郑扒笪蘖烤讨芤猓藁哿φ咚涑上辔ィ挥谏魄稍虿幌辔ァＲ嗍且曰鄱病４位鄄簧颊撸衾胫腔郏蚴┑任宥燃凹怀汕寰唬愣嚷墼疲溉粑拗腔鄱蠊际┳孕圆怀删唬崾┧滴ぃ嗍窃霾浦有小！褂衷疲覆灰悦骰鄱担瞬荒芫咔寰唤洌嘁晕藁壑罱涞龋匀净鄢煞衬兆恰！褂衷疲赣尚盎酃牌湫模恍沤庾∪坦Φ拢直鹈蓝癯植簧疲缥薰Φ峦趺啤！褂衷疲赣谥钪钦呤ぴ尢荆媳松钕父抻啵杂Р荒苷希庹藁鄄豢沙伞！褂衷疲赣诨畚耷谛娜糁矗思怀色跚寰弧！蛊渲型趺普撸轿薰Φ轮酰渑家淮味鹈牛婕词б病Ｒ允侵剩肷腔郏艘蛞嘤谇寰恢洌胄闹芰ο喑贫拧Ｉ愣嚷墼疲腹盐琶ず翰恢蓿尬疟说焙嗡迹实鼻谖糯颖艘颍缢家孕薰闵邸！怪磷鸫仁弦嘣疲溉种罘直穑肀怂希サ戎罘直穑肀朔衬照稀Ｔ独氡酥钫稀３鄹抻啵せ畚盼荆枪饰盼ぁ！辜垡嘣疲赣θ痰鼻笪牛斡ψ×洲矗本纫！骨跋鸵嘣疲感胂任胖罘ǎ谛模嘉┏锪糠直稹Ｈ艚ㄍ眩恳恢葱模蛴谛扪抻兄椤９噬闲拚哂晌派希行拚呶乓嘀卸屑感硇尴埃肴缍砹酥ǘゴ卧龃笠病Ｈ羧缡撬嘉┚龆酥峁陶撸诙裼阉狄磺猩撇簧埔饫纸允欠直穑びΧ掀撸蚰罘ㄖ形慈缡撬担浦兑嗖蝗缡侨闲恚悴凰姹丝诙印Ｈ粑薨闳簦鲇行┪⑿判模薅蓿ΧΓ倘缌魉尉龆鳎姹怂担衔翟诙孀！剐扪Щ凼本咦懔日撸宰』垡眩菜诨郏俏凼嗾呷缜啊�
丑二学行四摄成熟他有情． 一布施者．如前说波罗密多学处时所说。二爱语者．于所化机．宣说诸波罗密多。三利行者．于如是宣说诸义．令其起行．或令正受。四同事者．诸余安立于何义利．而自住于彼．与彼相顺修学也。庄严经论云．「施同示彼令受持．自亦随行之诸义．是即许为爱悦语．及为利行并同事。」何故于四摄而决定耶．为令徒眷于善修行．故于摄受中．首须令彼欢喜．此亦必待以财施己．于身饶益而后欢喜。如是喜已．为令入道．先须令彼知如何行．故亦须以爱语而为说法。由弃舍不知及疑惑已．为令无倒受持义故。若如是知已．以利行而令受善。苟自不修．于他教诫行止．须如是作者．彼即诘云．汝且未行．何故教他．汝今犹须为他所教也．即不受教。若自修者．彼即念云．令我所行之善．彼自亦住彼行．若修此者．于我成就利益安乐。以是而新进修。诸已修者．亦坚固不退。故于彼中须同事也。此是诸佛说为成办一切所化诸义利之微妙方便．故诸摄受徒眷者．须依于此。颂曰．「诸摄徒眷者．于此当善依．成办诸义利．善方便极赞。」彼等于定动中．云何修习之法者．如阿底峡尊者云．「菩萨广大行．六波罗密等．出定之瑜伽．坚修资粮道。」受菩萨戒之初业菩萨．住资粮道者．无论定动所作．不越六度。六度有于定中修．有于后得中修习．谓静虑体奢摩他．及慧体毗婆舍那．于定中修。前三度．及静虑般若之少分．于后得中修．精进者．通于定动之二。忍之一分．于甚深法决定思惟者．亦于定中修也。阿底峡尊者云．「于出定诸时．如幻等八喻．观诸法而修．定后修分别。学方便为主。于诸等引时．止观分平等．常应相续修。」如是希有难行．诸未修习闻之心生忧恼者．当知诸菩萨于最初亦未能受持．但由渐修为愿求之境．后则不待努力．任运而转．故于修习．最为切要。若见不能实行．即弃舍彼等净心之修习．则于清净之道极为迟缓。无边功德赞云．「若有闻已亦于世间生损害．然汝自亦长时未能身受行．诸行以汝串习后时成任运．故诸功德若不修义难增长。」是故诸受菩萨戒者．无不学行之方便。诸未以仪轨受持行心者．亦当励力修欲学心。若于所行增长勇悍而受律仪者．极为坚固．故应勉焉。
已释上士道次第中净修愿心及于菩萨行总修学之道次第竟。
菩提道次第略论卷五终
出版说明
一、本书原由大勇法师译讲五卷，及法尊法师于一九四二年补译止观章，但仅作略译，编辑成为第六卷，合前五卷即成一般普遍流通之版本。
二、一九三九年康定缁素，礼请昂旺朗吉堪布讲授菩提道次第略论，即依大勇法师译本而讲，然缺止观章，故于一九四一年，再请当时驻锡成都之法尊法师补译止观，该补译部分，系依藏文原本全文翻译，文较详明，成为六、七、八共三卷，故本书特依此版本而增补之。而将略译之「卷六」（止观章）置为附录。谨此说明。
菩提道次第略论 卷第六 止观
宗喀巴大师 造 释法尊 译
子二别学后二度分六． 丑一修止观之胜利． 丑二明止观能摄一切定．丑三止观自性． 丑四双修之理由． 丑五次第决定． 丑六各别学法。
丑一修止观之胜利． 学后二度．即修止观．以止观即后二度所摄故。解深密经说．「大小乘世出世间一切功德．皆是止观之果。」问．止观岂非修所成之功德．说一切功德皆是彼二之果．云何应理。曰．真实止观．如下所说是修所成之功德．非大小乘一切功德皆是彼果。今将缘善所缘心一境性以上之三摩地皆收入止品．简择如所有性．或尽所有性之善慧．皆摄入观品．故密意说三乘一切功德皆是止观之果．亦不相违。又解深密经云．「众生为相缚．及为粗重缚．要勤修止观．尔乃得解脱。」言粗重者．谓最能增长颠倒心之习气。相．谓贪着邪境．能长养前后习气者。慧度教授论说：「前者是观所断．后者是止所断。」此等是已有止观名者之胜利．余未说止观名者．凡说是静虑般若之胜利．当知皆是此二之胜利也。
丑二明止观能摄一切定． 解深密经说：「大小乘无边三摩地．皆是止观所摄。」故求三摩地者．不能广求无边差别．当善求三摩地总结之止观修法也。
丑三止观自性分二 寅一奢摩他自性．寅二毘舍那自性。
寅一奢摩他自性． 如解深密经云：「即于如是善思惟法．独处空闲．内正安住．作意思惟．复即于此能思惟心内心相续作意思惟。如是正行多安住故．起身轻安．及心轻安．是名奢摩他。」义谓令心不散相续安住．故心能任运住于所缘．若时引生身心轻安之喜乐．此三摩地即成奢摩他。此由内摄其心令不散乱．即能引生．不待通达诸法真理也。
寅二毘舍那自性． 解深密经云：「彼由获得身心轻安为所依故．舍离心相．即于如所善思惟法内三摩地所行影像．观察胜解。即于如是胜三摩地所行影像．所知义中．能正思择．最极思择．周遍寻思．周遍伺察．若忍．若乐．若觉．若见．若观．是名毘舍那。如是菩萨能善巧毘舍那。正思择．谓思择尽所有性．最极思择．谓思择如所有性。寻思．谓粗寻思．伺察．谓细伺察。宝云经云．奢摩他．谓心一境性．毘舍那．谓正观察。弥勒菩萨云．应知寂止道．总集诸法名。应知妙观道．思择诸法义。」又云．「正住为所依．为令心住故．及善择法故．是名为止观。」此说依止正定．令心安住．为奢摩他．善择法慧为毘舍那。菩萨地中亦如是说。修次中篇云．「止息外境散乱已．于内所缘．恒任运转．若时安住欢喜与轻安俱心．名奢摩他。若住奢摩他．思择真实．名毘舍那。」慧度教授论中亦如是说。如瑜伽论及慧度教授论说．止观各有缘如所有性与尽所有性二种．故止观不由所缘而分。既有缘空性之奢摩他．亦有未达空性之毘舍那。由能止心向外境转．令住内所缘．即名为止。由增上观照故名胜观。有谓心不分别而住．无明了力者名止．有明了力者名观．此不应理．与前引经论皆相违故。又彼仅是三摩地有无沉没之差别故。一切奢摩他之三摩地．皆须远离沉没．凡离沉没之三摩地．内心定有明了分故。故是否缘空性之定慧．就要就彼心是否通达二无我性随一而定．心未趣向真实境者．亦有无量乐明不分别之三摩地故。即未得真实见者．只要持心令不分别．现可成办．故未达空性者．生无分别定．全不相违。若由此门久持其心．由持心力．生风堪能．身心法尔发生喜乐．故生喜乐亦不相违。生喜乐已．由喜乐受明了之力．心亦明了。故不能安立一切乐明不分别定．皆是通达真实义者。以是当知．通达空性之三摩地．固有乐明不分别．即心未趣向空性之三摩地．亦多有乐明不分别者．故当善辨此二之差别也。
丑四双修之理由． 何故随修止观一种不为完足．必须双修耶。曰．譬如夜间燃灯观画．要灯明亮．无风吹动．方能明见诸像。若灯不明或有风动．则必不能明见诸色。如是观甚深义．亦须了解真实义之无倒智慧．与心安住于所缘而不动．方能明见真义。若但有心不散动之不分别定．而无通达真理之慧．则于三摩地任何熏修．终必不能通达真理。若仅有了解无我之见．而无心一境性之定．亦必不能明见真理．故须双修止观。如修次中篇云：「唯观离止．则瑜伽师心于境散乱．如风中烛不坚稳住．不生明了智慧光明．故当双修。」又云：「由止力故．如无风烛．诸分别风不能动心．由观力故．能断一切诸恶见网．不为他破。」月灯经云：「由止力无动．由观故如山。」故正摄法经云：「由心住定．乃能如实了知真实。修次初篇云：「心动如水．无止为依．不能安住．非等引心．不能如实了知真实。故世尊说．由心住定．乃能如实了知真实。」又成就奢摩他．非但能遮正观无我慧动之过．即修无常．业果．生死过患．慈悲．菩提心等．凡以观慧修观察时．散失所缘之过．皆能遮止．各于所缘不散乱转。故随修何善．力皆强大。未得奢摩他前．多分散缘余境．故所修善．力极微弱。入行论云：「诸人心散乱．常被烦恼啮。」又云：「虽经长时修．念诵苦行等．佛说心散乱．所作无义利。」
丑五次第决定． 入行论云：「当知具止观．能断诸烦恼．故应先求止。」此说当先修止．次依止修观。若作是念．修次初篇云．此所缘无定。此说奢摩他所缘无定．前文亦说奢摩他所缘．通法与法性．故可先了解无我义．缘彼而修．则心不散乱之止与缘空性之观．同时生起。何故必先求止．次乃修观耶。曰．此言观前先修止者．非说生无我见须先修止．以无止者亦能生正见故。即生转变心力之见．亦不须止为先．以虽无止．但以观慧数数观察而修．亦能生转变心力之感触．不相违故。若相违者．则修无常．生死过患．菩提心等．引生转变心力之感触．亦应依止．理相等故。若尔．何为观前先修止耶。此言生观者．是说未得修所成之异生。此除下说无上瑜伽部中以证空智修无我理之外．显教与密教下三部．若未以观慧观无我义而修观察．则定不生修所成之毘舍那．故须修观。若未成止之前．先求无我了解．数数观察彼义者．由先未成止故．唯依观修．不能成止。若不观察而修安住．依此虽能成止．然除修止法外仍无修观法．后更须求修观之法．故仍不出先求止已．次依彼修观之次第也。此派若不以观修引生轻安建立为生观者．则说先求止已次依彼修观．全无正理。若不作如是次第而修．亦极非理。解深密经说：「要依先得奢摩他而修毘舍那。」论云．依前而生后。说明六度中静虑与般若之次第．即依增上定学引生增上慧学之次第．皆是先修奢摩他．后修毘舍那。中观心论．入行论．修次三篇．智称论师．寂静论师等．皆说先求止已后修观故。虽有少数印度论师说不别求止．初以观慧观察．便能生观．然相背诸大辙论教．非是智者所凭信处。此止观次第．是约初生时说。后则亦可先修观．后修止．次第无定也。
集论中说：「有先得观未得止者．彼应依观勤修寂止。」此义云何．曰．彼非未得第一静虑未到定所摄之止．乃未得第一静虑根本定以上之止。彼复是说证四谛后．依彼进修第一静虑以上之止。如本地分云：「又已如实善知从苦至道．然未能得初静虑等．于此无间住心．更不择法．是依增上慧而修增上心。」总为便如言说故．说九住心通名为止．思择等四通名为观．然真实止观如下所说．要生轻安．乃能安立。
丑六各别学法分三．寅一学止法．寅二学观法．寅三双运法． 寅一学止法分三．卯一修止资粮．卯二依彼修止．卯三修已成止。 卯一修止资粮分六．辰一住随顺处．辰二少欲．辰三知足．辰四离诸杂务．辰五尸罗清净．辰六远离贪欲等寻伺。
辰一住随顺处． 成就五德之处．一．易得．谓无大劬劳得衣食等。二．善处．谓无猛兽等凶恶众生及无怨敌等居住。三．善地．谓不引生疾病之地。四．善友．谓戒见相同之友。五．善相．谓日无多人夜静声寂。如庄严经论云：「具慧修行处．易得．贤善处．善地及善友．瑜伽安乐具。」
辰二少欲． 不贪众多上妙衣服等事。
辰三知足． 仅得微少粗敝衣等．常能知足。
辰四离诸杂务． 若贸易等事．及太亲近在家出家．或行医药．算星相等．皆当远离。
辰五尸罗清净． 别解脱戒．与菩萨戒性罪遮罪一切学处．俱不应犯．设放逸犯．当速追悔．如法忏除。
辰六远离贪欲等寻伺． 常思贪欲等现法有杀缚等过犯．后法有堕恶趣等过患。或思凡生死事随爱非爱．皆是无常有坏灭法．彼等不久决定与我分离．我复何为贪着彼等。如是修习．断除贪欲寻伺。道炬论云：「失坏止支分．虽力励修行．纵经百千劫．终不得正定。」故诸真欲修止观三摩地者．当勤集声闻地所说十三种奢摩他资粮．极为切要。
卯二依彼修止分二．辰一加行．辰二正行。
辰一加行． 如前所说六加行法及菩提心．当久修习。彼支分中亦应净修共下中士所缘体性。
辰二正行分二．巳一身以何威仪而修．巳二正释修行次第。
巳一身以何威仪而修． 如修次论说．于安乐坐具．身具八法而修。谓足全跏趺或半跏趺。眼注鼻端．不应太开太闭。身不可太俯太仰．应端身内含。肩要平衡。头应从鼻至脐正直而住．不可过于低昂．及偏一方。齿与唇部随其自然而住．舌抵上齿。息之出入莫令有声粗滑．必使徐徐出入无所感觉．无功用而转。如是先应令身具足八法．尤应善为调息也。
巳二正释修行次第． 道次第论多依辨中边论所说．由八断行．断五过失．修奢摩他。善知识拉梭瓦所传之教授．更于彼上加声闻地所说之六力．四作意．九住心。慈尊于庄严经论与辨中边论中．亦说九种住心方便及八种断行。印度智者．如狮子贤论师．莲花戒论师．寂静论师等．亦多随顺此论．着有修定次第。此等于密教中亦当了知．如五过失等修定之过失及除过之方便．显教较密宗说之尤详也。
此中分二．午一无过三摩地修法．午二引生住心之次第． 午一无过三摩地修法分三．未一心住所缘前应如何行．未二心住所缘时应如何行．未三心住所缘后应如何�
