菩提道次第略论+宗喀巴大师造-第17章
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午二断疑． 若得如前所说之三摩地．于五道中立为何道。曰．前说之定．若是无倒了解无我．住彼见上所修之定．则可立为异生位之顺解脱道。若非尔者．如声闻地说．即修第一静虑根本定观粗静相之诸世间道．皆须依此定而修。外道仙人以世间道离无所有地以下贪者．亦依此定而修上道．故此是内外道所共之定。又若由无倒通达之无我见．及由善见三有过患．厌背生死．希求涅盘之出离心所摄持者．是解脱道．若由菩提心所摄持者．亦成大乘道。如以一握食布施畜生．及护一戒．若有彼心摄持．如其次第．亦成解脱道与一切种智之资粮道。然今非观察由余道摄持成不成解脱道与一切种智道。是观彼定由自性门为成何道也。以是有于修习无念及不作意．名为心不造作及无执着之乐明无分别者．其中犹有是否住真实义修空性之二类．当善分别．最为切要。以未通达真实义者．亦易误为通达．误处极大故。若未能如前分别．则于内外所共之三摩地．亦可误为无上瑜伽圆满次第最主要者．故当观察也。
辰二明依奢摩他趣总道． 若得前说无分别三摩地作意．唯当修此明了无别等殊胜功德之无分别定耶。曰．引发如斯三摩地者．是为引生能断烦恼之毘舍那。若不依此引生毘舍那．则于此定任何修习．尚不能断欲界烦恼．况能尽断一切烦恼．故应进修毘舍那。此复有二．谓以世间道暂伏烦恼现行之毘舍那．与以出世道永断烦恼种子之毘舍那。前者谓观下地粗相．上地静相之粗静行相．后者谓观无常等四谛十六行相．此如声闻地说．其主要者．谓通达人无我之正见。如是外道粗静相道暂伏烦恼现行．或佛弟子修无我义永断烦恼根本．皆须以前所说正奢摩他．为伏断烦恼之所依。大小二乘诸瑜伽师．亦皆须修此定。于大乘中．显密诸瑜伽师．亦皆须修此定。故此奢摩他实是一切瑜伽师修道之最要基础。又二种毘舍那中．前者于佛弟子非不可少．后通达无我之毘舍那．则是必不可少者。若得前说第一静虑近分所摄之奢摩他．纵未得以上静虑无色之奢摩他．然依彼止修毘舍那．亦能脱离生死系缚而得解脱．若未通达无我真实未修彼义．仅由前说正奢摩他及依彼止修习世间毘舍那．断无所有以下一切烦恼现行．得有顶心．然终不能解脱生死。如赞应赞云：「未入佛正法．痴盲诸众生．纵上至有顶．仍受三有苦。若随佛教行．纵未得本定．魔眼虽监视．亦能断三有。」故无上瑜伽部诸瑜伽师．虽不必生缘尽所有性粗静行相毘舍那．及由彼所成就之止．然须生一正奢摩他。初生之界．谓生起次第时也。
辰三明别趣世间道． 声闻地说．从得第九住心．乃至未得作意．是名作意初修业者．从得作意．欲净烦恼．修习了相作意．是名净烦恼初修业者。若未善解声闻地中所说之义．便觉静虑与无色最低之道．为初静虑之近分。彼中说有六种作意．初是了相作意．故误解谓初生近分所摄之心．即是了相作意也。若如是计．极不应理．以未得奢摩他者．必不能生第一静虑之近分。未得近分．亦必不得奢摩他故。了相作意是观察修．若先未得正奢摩他．修彼不能新得奢摩他故。以是当知．第一近分六作意之初者．是修近分所摄毘舍那之首．非是第一近分之最初。彼前尚须有近分所摄之奢摩他故。未得第一近分所摄之三摩地前所有一切妙三摩地．皆是欲界心一境性。若照大论所说观之．得三摩地者．亦极少数。此中由修近分六种作意离欲之理．恐繁不述。
菩提道次第略论 卷第七 止观
寅二学观法分四？卯一修观资粮？卯二观之差别？卯三修观之法？卯四成观之量。 卯一修观资粮分二？辰一总明修观资粮？辰二别明抉择正见。
辰一总明修观资粮？ 修次中篇说？依止善士？求闻正法？如理思惟？是毘舍那三种资粮。尤以亲近无倒了达佛经宗要之智者？听闻无垢经论？以闻思慧引发通达真实之正见？为毘舍那不可少之资粮？以无了解真实义之正见？必不能生通达如所有性之毘舍那故。又此正见？要依了义经寻求？非依不了义经。故当先知了义不了义之差别？而通达了义经义。又若不依堪为定量大论师解释密意之论？则如生盲无引导者而往险处。故当依止无倒释论。要依何论师耶？曰？如佛世尊于无量经续中？明记龙猛菩萨？能离有无二边？解释佛经甚深心要？当依彼论而求通达空性之正见。
提婆菩萨？为诸大中观师如佛护？清辨？月称？静命等？共依为量？视同龙猛？故彼师徒？是余中观师之根源。西藏先觉称彼二师为根本中观师？称余为随学中观师。又有先觉说？就安立世俗之理？中观师可分二派？说于名言中许有外境者？名经部行中观师。于名言中不许外境者？名瑜伽行中观师。就许胜义之理？亦可分二派？谓许苗等有法？与无实相和集为胜义谛者？名理成如幻。许于现境断绝戏论为胜义谛者？名极无所住？又说？此二之前者？为静命论师与莲花戒论师等。其如幻与极无所住之名？印度亦有许者。然俄大译师评？就胜义所立之二派？为使愚者生希有之建立耳。智军论师则说？龙猛师徒所造之中观论中？未明显说有无外境。后清辨论师破唯识宗？于名言中立有外境。次有静命论师依瑜伽行教？于名言中说无外境？于胜义中说心无性之中观理。故中观宗遂成二派？前者名经部行中观师？后者瑜伽行中观师。造论之次序现见实尔。然月称论师于名言中虽许外境？然与他宗全不相符？既不可说名经部行？亦不可说顺婆沙行。西藏后宏法之智者？于中观宗立随应破与自立因二名？与显句论极相契也。以是当知就名言中许不许外境？二派决定若就引发通达空性之正见而立名？则随应破与自立因二派决定耶。若尔？应于彼等随谁行？而求龙猛师徒之密意也？曰？阿底峡尊者？以月称论师派为主？随尊者行传此教授之先觉？亦皆尊崇彼宗。月称论师见中论之注释中？唯佛护论师解释圣者意趣？最为圆满。即以彼论为本？亦多采纳清辨论师之善说？其非理者亦略破斥？遂广解释圣者之密意。佛护？月称二师解释龙猛师徒之意趣？最为殊胜？故今当随行此二论师决择圣者师徒之密意焉。
辰二别明抉择正见分三？巳一明染污无明？巳二明彼即生死根本？巳三欲断我执当求无我见。
巳一明染污无明？ 佛说贪等之对治？仅是一部分烦恼之对治？所说无明之对治？乃一切烦恼之对治。故知无明是一切过失之根本。如显句论云？「佛依二谛说？契经等九部？是就世间行？于此广宣说？其为除贪说？不能断瞋恚。为除瞋恚说？亦不能断贪？为断慢等说？不能坏余垢？故彼非周？彼皆无大义？若为断痴说？能尽坏烦恼？以佛说烦恼？皆依愚痴生。」故当善修对治无明之真实义。若不知何为无明？则必不知如何对治？故认识无明最为切要。言无明者？谓明之违品？其明亦非任何一事？乃能知无我真理之慧也。此明之违品？亦非仅无彼慧或离慧之余法？乃慧之正相违者？此即增益有我之心？复有增益人我与法我之二？故人我执与法我执？皆是无明。其增益之相？谓执诸法有由自性或自相？或自体之所成就。如邬波离请问经云？「种种园林妙花敷？悦意金宫相辉映？此亦未曾有作者？皆从分别增上生？分别假立诸世间。」此说诸法皆是分别增上安立。六十正理论云？「由佛说世间？以无明为缘？说是即分别？有何不应理。」释论解释此义？谓诸世间皆无自性？唯由分别之所安立。百论亦云？「若无有分别？即无有贪等？智者谁复执？为真为分别。」释论云？要有分别？乃有彼性？若无分别？即无彼性？如盘绳上假立之蛇？决定当知自性非有。此说贪等虽无自性？其假立义？如同绳上假立之蛇。然非说彼蛇与贪等？于名言中？有无皆同也。由前诸理？故知执实有之相者？谓说彼法非由无始分别假立？是执彼境由自性而有？其所执境？名为自性？或名为我。由说人上无彼自性？名人无我。眼耳等法上无彼自性？名法无我？故亦当知？执人法上有彼自性？即人法二种我执也。如百论释云？所言我者？谓诸法之不依仗他性。由无彼性？名为无我？此由人法差别为二？曰人无我与法无我。人我执之所缘？入中论说？正量部中有计为五蕴者？有计为一心者。其计一心为我见之所缘者？如唯识宗与许阿赖耶识之中观师？则计阿赖耶识为彼所缘。其不许阿赖耶识之中观师？如清辨师与小乘诸部？则计意识为彼所缘？当知此诸派所说？流转生死者与修道者等补特伽罗之名义？皆通唯我与我所相事阿赖耶等之二事。入中论中？破计五蕴为俱生我执萨迦见之所缘。释论则说？唯缘依蕴假立之我。又说？唯五蕴聚？亦非名言之我。故一时之蕴聚及前后相续之蕴聚？皆非彼见之所缘？唯能引生我念之唯我？乃是彼之所缘。故任何一蕴及诸蕴集聚？皆不可立为我之所相事也。此是此宗之无上胜法？余处已广说。
俱生萨迦耶见之所缘？要能任运引生我念。故执他人为有自相之俱生执？虽是俱生人我执？而非彼人之俱生萨迦耶见也。俱生我所执萨迦耶见之所缘？要能引生是我所有俱生念之我所有性。故我眼等非彼所缘。其行相？谓执彼所缘为有自相。俱生法我执之所缘？谓他身中之色等五蕴？眼等六根？及内身所不摄之器界等？行相如前说。入中论释云？无明愚痴？于诸法无自性增益为有？以障蔽见实性为体？名为世俗。又云？如是由有支所摄？染污无明增上之力。此说执境实有？即是无明？及说彼是染污无明。故法我执？有立为烦恼障与所知障之二派？此同初说。龙猛师徒亦说此义？如七十空性论云？「因缘所生法？分别为真实？佛说为无明？出生十二支。见真知法空？无明则不生？由无明灭故？十二支皆灭。」分别诸法为真实者？即执彼为实有耳。宝鬘论云？「若时有蕴执？彼即有我执。」此说未灭法执之前？亦不能断萨迦耶见。四百论亦曰？「如身根遍身？痴遍一切惑？故由灭愚痴？一切惑皆灭。若见缘起理？则不生愚痴？故彼当尽力？专宣说彼语。」此所说愚痴？即三毒中之愚痴？故是染污无明。又说灭彼无明？要通达空即缘起之甚深缘起义方能灭？故染污愚痴？当知即如释论所说？是增益诸法实有之执也。此是月称论师随顺佛护解释圣者意趣而开显者。
巳二明彼即生死根本？ 如前所说之二种我执无明？非是内外诸宗所计之常？一自在之人我执？亦非无方分之极微尘与彼集合成之粗色外境？及非时分之刹那心与彼相续成之识类内心？复非二取所空之实有自证？概非彼等不共计之人法二执？乃一切有情不待邪宗？无始传来所共有之俱生我执也。当知彼执？即生死根本。如入中论云？「有生旁生经多劫？彼亦未见常不生？然犹见彼有我执。」由此道理？故知于生死中系缚一切有情者？是俱生无明。分别无明？唯学彼邪宗者乃有？故非生死之根本。要须如是分别了解。若不知者？则于抉择见时亦必不知？以抉择无俱生无明所执之境为主？于彼支分中兼亦破除分别我执之境。必致弃舍俱生无明不破？于破二我时？唯破诸宗所计之我？而抉择无我。是则修时？亦必唯修彼义。以抉择正见？即为修故。于是修已？现证及修到究竟？亦唯有彼义耳。若谓由见计执假立之二种无我？即能灭除俱生烦恼者？实为太过？如入中论云？「证无我时断常我？不许此是我执依？故云了知无我义？永断我执最希有。」释论云？今以喻明彼义毫无关系？颂曰？见自室壁有蛇居？云此无象除其怖？倘此亦能除蛇畏？噫嘻诚为他所笑。此虽是说人无我？然法无我亦可配云？证无我时断计？不许此是无明依？故云了知无我义？永断无明最希有。
设有是念？宝鬘论说？若时有蕴执？彼即有我执？有我执造业？从业复受生。执五蕴实有之法我执？为生死根本。入中论说？「慧见烦恼诸过患？皆从萨迦耶见生。」萨迦耶见为生死根本？二论相违？以生死根本？不容有不同之二法故。答曰？无过。以此宗之二种我执？唯由所缘而分？非行相有所不同？俱以执有自相为行相故。倘生死根本二相违者？要安立行相不同之二执为生死根本故？以是当知论说法我执为萨迦耶见之因者？是显示无明内中二执为因果。若说彼二为烦恼之根本者？是显为余一切行相不同之烦恼根本。此理亦通彼二执？故不相违？如前后二念同类无明？皆是生死根本？不相违也。月称论师虽未明说萨迦耶见即是无明？然不分人法？已总说执诸法实有？为染污无明。又许人我执？即执补特伽罗为有自相。复多宣说俱生萨迦耶见？为生死根本。倘许彼异实执无明？则须安立生死根本？有行相不同之二执？自成相违。故许彼二俱是无明也。
又前所说？俱生无明增益之境？其余俱生分别一切烦恼？皆取彼境一分而转。如眼等四根？皆依身而住？别无自境可住。如是余一切烦恼？亦皆依俱生无明而转？故说愚痴为主。四百论释解？如身根遍身？痴遍一切惑时云？贪等烦恼？唯于愚痴所遍计之诸法自性上？增益爱非爱等差别而转？非离痴别转。故亦即是依止愚痴？痴为主故。由是当知愚痴于境执有自相。彼所执境？若顺己意？即缘彼起贪。若违己意？即缘彼起瞋。若彼境与�
