菩提道次第略论+宗喀巴大师造-第19章
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亥二依何方便显现如幻？ 问？如何始能现起无倒如幻义耶。曰？譬如幻现之象马？要由眼识现见似有？复由意识了知其非有？方能决知所现象马是虚妄幻相。如是补特伽罗等亦要由名言识现见似有？复由理智了知其自性空？乃能决知补特伽罗是虚幻现也。。此要先于定中观实执境如同虚空？修此空性？后出定时观诸现相？则能见后得如幻之空性。如是以理智多观诸法有无自性？引生猛利定解？了知无自性之后？再观现相？即能现起如幻空性。别无抉择如幻空性之理也。于是礼拜绕佛等时？亦当如前观察？以彼定中摄持？学习如幻空义？于此空中修一切行？如是修已？略忆正见？亦能现起诸行如幻也。
求此定解之理？简要言之？先当善知如前所说正理之所破？了知自身无明如何执有自性。次观彼自性不出一异？审思二品所有过失。彼当引生坚固定解？知补特伽罗全无自性。既于空品多修习已？次当思惟缘起品义？谓令心中现起不可遮止之补特伽罗名言？即安立彼为造业者与受果者。于无自性中成立缘起之理？皆当善获定解也。若觉彼二有相违时？当取影像等喻？思惟不相违之理。于彼影像虽空？无眼耳等事？然有影质明镜等缘为依？即有彼相现起？若缘有阙？即亦随灭。如是思惟？补特伽罗虽无尘许自性？然依往昔惑业而生？亦可立为造业者与受果者？都不相违。如是道理？于一切处皆当了知。
申二抉择法无我。 施设补特伽罗之五蕴与地等六界？眼等六处？名法。彼自性空？即法无我。
抉择此无我之理分二？酉一即用前理而破？酉二别用余理而破。
酉一即用前理而破？ 蕴处界法？总分二类。诸有色者？必具东西等方分？与有方分之二。凡诸心法？必具前后等时分？与有时分之二。当观彼二若有自性？为一为异？如前广破。此如经云？「如汝知我想？如是观诸法。」
酉二别用余理而破分二？戌一明缘起因？戌二成立无为亦非实有。
戌一明缘起因？ 缘起之因？如海慧经云？「若法因缘生？是即无自性。」此以缘起因破除自性。无热龙王问经亦云？「若从缘生即不生？其中无有自性生？若法依缘即说空？知空即是不放逸。」初句所说不生之义？第二句释为无自性生？是于破生须加简别。显句论引楞严经云？「我依自性不生密意？说云一切法不生。」恐见经说无生？未加简别？便执一切生皆非有。故佛自释诸经密意？谓无自性生。第三句说？凡依仗缘起而生者？即自性空？故自性空是缘起义？非生灭作用空义。中论亦云？「若法因缘生？即自性寂灭。」此以缘起为因？说自性寂灭而空。有说中观宗？凡因缘生者？即说无生。当知此等臆说一切皆破。又经论中皆称赞缘起因？如无热恼龙王请问经云？「智者通达缘起法？永不依于诸边见。」如实通达缘起？即永不依边见之义。入中论云？「由说诸法依缘生？非诸分别能观察？是故以此缘起理？能破一切恶见网。」此即龙猛师徒无上胜法？故当略说缘起道理。当知此清净正见？有二歧途？一谓执诸法实有？未遣实执所缘之常见及增益见。二谓不知所破量齐？破之太过？自宗全无因果缘起？是非差别之断见及损减见？若依从此因缘定生彼果之缘起正因能破自性者？则彼二见一切皆灭。以决定因时即破除断见？决定宗义时即破除常见故。如芽等外法与行等内法？要依种子与无明等方得生？是则彼等皆无自性。以有自性者？必能自立？依仗因缘成相违故。如百论云？「若法缘起有？是即无自性？此皆无自性？故我终非有。」以是当知？补特伽罗与瓶等法？由彼自支聚而立？亦无自性？是缘起因第二建立。凡依缘生或依缘立者？则与所依必非一性。自性一者？一切作用皆成一故。彼二亦无异性？若有异性则无关系？此说依彼成相违故。中论亦云？「若法从缘生？是则不即因？亦不异于因？故不断不常。」出世赞亦云？「外道计诸苦？自造及他造？共造无因造？佛说是缘生。若法从缘生？佛说即是空？诸法无自在？无等狮子吼。」此说以缘起因？能破一异常断及四边生。若能破除一切实执了解空性？复能不舍业果缘起？勤修取舍？最为希有？如释菩提心论云？「若知诸法空？复信修业果？奇中此最奇？希中此希有。」欲生如斯定解？要先善辨有与自性有？无与自相无之差别。入中论云？「若知影像无自性之因果建立？谁有智者？由见色受等不异因果诸法？而执定有自性耶。」故虽见有而无自性生。若未能分彼等差别？由见有法便执有自性？见无自性便执全无？必不能出增减二边。如四百论释云？「如计诸法有自性者？见有彼法？便执亦有自性？若时无性？即执彼法毕竟非有？如同兔角。由彼不能出二边故？一切所许皆难应理。」以是由无自性故？远离一切有边。由能安立无自性之因果故？远离一切断边。所言边者？解释正理论云？「边谓尽与后？近品及毁訾。」此五边义？虽自宗亦许？然此所言正见歧途之二边？如中观明论云？「若谓中道有胜义自性法者？由有彼故？则计为常？或计无常？云何成边？说如实随顺诸法真理如理作意？名堕边处？不应道理」此说如义作意？非是堕处？则非边执。例如世间悬崖名边？坠落该处？名堕边处。若执诸法实有？或执全无？是为真理违品常断二边。若执诸法胜义无及执业果名言有？则非边执？以境如所执而有故。如回诤论云？「若非无自性？即成有自性。」此说若非胜义无？即成胜义有。又云？「若不许名言？我等不能说。」七十空性论云？「勿破世间理？依此有彼生。」以是有分有与非有？无与非无之差别者？仅是言辞稍异。若观彼二之义？实无少许差别。故以此理判堕不堕边执？徒着戏论而已。
戌二成立无为亦非实有？ 若以前理已能成立补特伽罗与有为法皆非实有？则虚空？择灭？非择灭？真如等无为法？亦易成立皆非实有？故中论云？「有为法无故？何得有无为。」易成之理？谓如前破有为法自性？虽无自性？而能安立因果？系缚？解脱？能量所量等一切作用。此既成立？则法性择灭等无为法？虽非实有？亦可安立道之所证？智之所量？众生所皈依之法宝等一切建立？谁亦不能攻难而谓此等若非实有？则彼建立皆不应理？故无许无为法实有之必要也。即许无为法真实有者？亦必应许能相所相？离系因果？能量所量等一切建立。若无为法与其能证？能相？能量等无关系者？则一切无关系法皆应成为能相所相无理避免。若谓有关系者？然实有自性法不应待他？故亦不能立其关系。亦可观其一异而破。若谓此理不能破无为法实有者？亦应不能破有为法？是则全无实有可破。若谓有为法自性空者？是说彼法无彼自性？故是断空？然真如有自性？故是实有。上句是抉择有为法自性空之最大歧途？是毁谤有为缘起之断见。后句说真如有自性？是增益实有之常见？故是邪解真空之义。若自性空义？是彼法无彼法自体者？自既非有？则他亦非有？其立法实有之立者？与成立彼宗之教理等？亦皆自性空？皆应非有。则安立实有少法之宗派？纯属臆说也。若善知此理？则知印度佛弟子？凡说有实有法者？则定说有为法实有？名实事师？其说有为法非实有者？亦必不许任何法为实有？实较藏地任意谈说者？超胜多矣。于真实义虽有二说？然皆共许世俗法是自性空。次乃诤论胜义是否实有。故以正理破除诸法实有之后？不许有为法与一切法为实有者？与倒解空性为断空者说有为法与一切法皆非实有？毕竟不同也。
或问？若中论云？「有为法无故？何得有无为。」如上解者？则六十正理论云？「若诸佛宣说？唯涅盘真实？智者谁复执？余法非虚妄。」此说唯涅盘真实？余法不实。法界赞亦云？「凡是佛所说？宣说空性经？皆为灭烦恼？非灭此法界。」此说空无自性之经？是为灭除烦恼而说？非说无此本性清净法界？宁不相违耶。曰？此乃倒解彼二论义。前论之义？如世尊说？诸苾刍？胜义谛唯一？谓涅盘不欺诳法？一切诸行是虚妄欺诳之法？此经亦说涅盘真实？诸行虚妄。但真实义？前句经解作不欺诳。虚妄之义？后句经解作欺诳？六十正理论释说涅盘即胜义谛？此不于现证之慧前？非有自性现有自性？故无欺诳。余诸行等？则于现见之慧前？非有自性现有自性？是欺诳法。若以观是否实有之理智而思择？则全无堪忍观察之实有。不审其义？但着其名？此复何为耶。又六十正理论云？「三有与涅盘？此二均非有？若知三有？即说名涅盘。」此说生死涅盘俱无自性？了知三有无自性？即立为涅盘。岂是说生死无实之空性为断空者哉。法界赞义亦是说宣说空无自性之经？是为灭除余一切烦恼之根本实执？明无彼所执之境？非说破二我执境所显之本性清净法界空性亦无所有。虽有此空性？然非实有。故有说此论连破实有所现之空性？亦不许有。或说尽断一切烦恼？而不须亲证空性真胜义谛。当知此论皆已破讫。法界赞又云？「说无常苦空？为净心方便？最胜修心法？是为无自性。」又云？「诸法无自性？是法界应修。」此说诸法无自性？是所修之法界。修无自性？是最胜之修心法？有说诸法无自性空？名为断空？离此空外别立实有空性？为所修之空者？如何会释此论耶。如东方无蛇？有人妄执为有？除彼怖畏苦时？说明东方无蛇？云不能除苦？要说西方有树？方能除苦。汝亦如是？诸有情类？由执诸法实有而生痛苦？除彼苦时？汝说令其通达所执无实？不能对治其苦？要说余事实有？方除其苦耳。
菩提道次第略论 卷第八 止观
未三建立世俗胜义二谛分四？申一分二谛之事？申二分别之数？申三分别之义？申四释所分义。
申一分二谛之事？ 分为二谛之事？先觉虽有多说？今如集学论云？「所知亦唯世俗胜义二谛。」以所知为所分之事也。
申二分别之数？ 如中论云？「一以世俗谛？二第一义谛。」谓分世俗胜义二谛。
申三分别之义？ 既分二谛？则应有异？其异相云何。先觉多说如瓶与衣为体性异。如无常与所作性？体性是一？待所遮为异。此二所异之法？皆属有事？若有一法非有事摄？名遮一品之异？共为三异。二谛属遮一品之异。有说二谛是一体性待所遮为异者？中观明论说？同体系于无事法？亦不相违。极为善哉。故所异二法俱属无事？或随一法属无事摄。许是一体？待所遮为异？都不相违。入中论释云？「宣说诸法之体性有二？谓世俗与胜义。」此说一一法各有世俗胜义二种体故。若二谛体性非一？异体？亦极不应理？则二谛无体？亦成断无。以凡有者？一体多体二决定故。释菩提心论云？「说世俗即空？唯空即世俗？此无彼不有？如所作无常。」如芽若与自胜义定体性异者？则与自实空亦应异体？是芽则成实有。由非异体？故体是一？芽虽是空？然非胜义谛。有经论说二谛非一非异者？有者是约自性成就之一异说？有者是约体性非异所遮非一而说也。
申四释所分义分三？酉一释世俗谛？酉二释胜义谛？酉三释二谛数定。 酉一释世俗谛分三？戌一释世俗与谛字义？戌二世俗谛相？戌三世俗差别。
戌一释世俗与谛字义？ 显句论说？世俗有障真实？互相依？世间名言三义。后者释为能诠所诠？能知所知等相。故非唯能知与能诠之有境名言？亦莫执一切所知所诠皆是世俗谛。其色等法？于何世俗心前安立为谛？彼世俗心？即三义中之初世俗？亦即于无自性诸法增益为有自性之无明？事非实有而立为实有者？必是心法。除实执外？于余心前无可立为实有者故。如入中论云？「痴障性故名世俗？假法由彼现为谛？能仁说名世俗谛？所有假法唯世俗。」释论亦云？「由有支所摄染污无明增上之力？安立世俗谛。若已断染污无明？已见诸行如影像等声闻独觉菩萨之前唯是假法？全无谛实？以无实执故。故此唯诳愚夫？于余圣者？则如幻事？是缘起性？惟见世俗。」此非说安立有世俗谛要由无明安立？于已断染污无明之声闻独觉菩萨前？便不安立世俗谛。其初因相？谓如前说染污无明即是实执？彼所执义？于名言中亦非有故。但世俗谛于名言中则定有故。以是当知？安立诸法世俗中有之世俗？必非染污无明之世俗也。第二因相？谓诸已断染污无明世俗心者？由无安立谛实之实执世俗故？成立诸行于彼等前非是谛实？不能成立非是世俗谛故。故说诸行于彼等前唯世俗者？是说世俗与谛实二义于彼等前不可安立为谛。唯字仅遮谛实？非遮世俗谛。说为唯世俗与世俗谛之意？当是了知。显句论云？由于世间世俗为谛？名世间世俗谛。如入中论释云？「由此世俗令诸法现为实有？无自性者现有自性。以于世间颠倒世俗之前为谛实故？名世间世俗谛。」谓如前说？是于无明世俗之前现为谛实。非于名言许为实有。若不尔者？则违此宗于名言中亦不许自相？及于名言亦破实有？成立无实故。由此道理亦当了知智藏论师说世俗中谛之义？问？法性与二我？于实执世俗之前现为谛实？亦应成世俗谛。曰？若仅于实执世俗之前现为谛实？便立为世俗谛者？应有彼过。然非如是？此仅是说世俗谛之谛字？为于何世俗前为谛之世俗？及于彼前如何谛实之理耳。
戌二世俗谛相？ 内外诸法？各有胜义世俗二体。如芽？有见真所知真实义理智所得之芽体？与见妄所知欺诳义名言识所得之芽体。前者即芽之胜义谛性？后者即芽之世俗谛性？入中论云？「由于诸法见真妄？故得诸法二种体？说见真境即真谛？所见虚妄名俗谛。」此说芽体有二谛体性？胜义即前识所得？世俗即后识所得。非说芽之一体观待前后二识为二谛。入中论释云？诸法之体性有二？谓世俗与胜义。说一一法分为二体？胜义是见真谛智所得？世俗是见虚妄识所得？世俗谛法事本非谛？是于实执前为谛？故了解彼义时？必须了解彼为虚妄。喻如了解瓶是虚妄所知欺诳义时？必须于瓶先以理智破除实执之境？获得正见。未以正理破除实有？必无正量能成其为虚妄故。虽瓶衣等是世俗谛？然心成立瓶衣等时？彼心不须成其为世俗谛。如瓶衣等？虽无自性现有自性？犹如幻事。然成立瓶衣之心？不须成立如幻义。故有说此宗瓶衣等法？观待未得中观正见异生识前？是世俗谛？观待圣者？是胜义谛？不应道理。入中论释云？「其中异生所见胜义即有相行？圣者所见唯世俗法。其自性空？即圣者之胜义。」彼乃违是而说故。诸异生类执瓶等为实有？亦即执为胜义有？故待彼等之识？瓶等乃胜义有？非世俗义。彼等识见为胜义有之瓶等事？观待圣者身中见万有如幻之智？反成世俗。观待此智不可安立为谛？故说唯世俗也。虽然彼等之本性说为胜义谛。故当分别解说？瓶等为世俗？瓶等之本性？即圣者之胜义。不可说瓶等于圣者前即为胜义？以圣者见真义之理智不得瓶等故？论说见真义之理智所得为胜义谛故。
戌三世俗差别？ 自立因中观师说？内识现似有自相时？如现而有？故心不分正倒。外境现时？须分如现有无自相。如二谛论云？「所现虽相同？然有无作用？故当分世俗？有正倒差别。」此宗随应破则说？凡有无明者？所见一切有自相事？彼识皆由无明所染而现？故世俗义不分正
