菩提道次第略论+宗喀巴大师造-第22章
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．乃是心中所现之影像耳。第三是就所缘境安立．如思维于五蕴中总摄一切有为法．于四谛中总摄一切取舍所知．即于彼中数量决定．是谓尽所有边际性。如思维诸法本性如是．更无他性．是谓如所有边际性。第四是就所修果安立．谓由多修止观之力．便能引生轻安等．成办所作之果。此四名周所缘者．谓此四种．非离下诸所缘别有异体．复能彼一切所缘也。第二净行所缘有五．谓多贪者缘不净．多瞋者缘慈悲．多痴者缘十二因缘．多慢者缘界差别．多寻伺者缘出入息。第三善巧所缘亦有五．谓善巧色等五蕴．眼界等十八界．眼处等十二处．无明等十二缘起．从善业生可爱果为处．从不善业不生可爱果为非处。第四净惑所缘有二．谓从欲界至无所有．观察下地粗相．上地净相．暂伏烦恼种子。及修无常等四谛十六行相永断烦恼种子。
巳二此处所缘． 三摩地王经云．『佛身如金色．相好最端严．菩萨应缘彼．心转修正定。』由缘佛身持心．即是念佛生广大福。若佛身相明了坚固．可作礼拜供养发愿忏悔等修集资粮．净治罪障之田．临命终时不失佛念。若修密法尤与修天瑜伽相顺．利益极多。故当以佛身作所缘境也。此所缘境复有二取法．谓由心新想．及于原有佛像想令明显。前者益大．后者通显密乘．今如后修。先当求一庄严佛像若绘若铸．数数观察善取其相．作意思维令心中现。此复当作真佛身想．不应作绘铸之像想。惟当于一所缘令心坚住．不可改换众多异类所缘。先令身相粗分略为明显．即应专一而修。尔时若观黄色现为红色．欲观坐相现为立相．欲修一尊现为多尊．则不可随转．唯应于一根本所缘令心不动。圣勇师云．『应于一所缘．坚固其意志．若转多所缘．意为烦恼扰。』以是作意所修身相时．祇要有粗分于心现起．即是获得所缘境．当缘彼而修也。
辰二明如何修住心． 辨中边论云．『懈怠忘圣言．及沉没掉举．不作行作行．是为五过失。』此说由断五种过失．修八对治行而修止。初于三摩地起加行时．懈怠是过失。对治此过共有四法。中边论云．『即所依能依．及所因能果。』所依谓希求三摩地之欲心．此是勤修三摩地之因。能依谓精进。所因谓见三摩地功德之信．此是欲心之因。能果谓轻安．此是精进之果。由依净信引生希欲．依止希欲发生精进．依精进故引生轻安。故此四法是五过失中懈怠之对治也。
次精进修三摩地时．忘失教授是过失。对治此过当修正念。非仅不忘所缘便足．内心专住所缘境已．要有明了之定解方可。集论云．『云何为念．于串习事心不忘为相．不散为业。』谓不忘失所缘境．令心与境串习和合．即念自性。
第三心住三摩地时．掉举沉没是过失。对治此过当修正知。由正知力．观察沉掉．为生未生．见沉掉生．上者迎头遮止．中者纔生寻灭．下者亦须生已不久即当断除。如是沉掉二法．为修清净三摩地之主要障碍。如云．『于明了分沉没为障．于专住分掉举为障．故当了知沉掉为修清净三摩地之主要障碍。』故当善知沉没．掉举．惛沉之行相。其中惛沉．俱舍集论皆说所缘不明了．身心粗重为相．是痴分摄。沉没有粗细二分．粗者．令心黑闇．或于所缘虽未散动．然失明了之力．但澄净而已。微细沉没．谓有明净二分．而于所缘无定解力．略为低缓。不应误解沉没惛沉为一事．惛沉虽不向余境流散．而俱无明净二分。沉没则有净分而无明分。如云．『沉没谓于所缘．心力放缓．不能明了缘取所缘。虽有净分而无明了取境之力．即成沉没。』又云．『有说．心不向余境流散．俱无明净之惛沉为沉没者．不应正理。』由此亦可了知惛沉之相。沉没从惛沉生．有善无记二性。惛沉是痴分．是不善性或有覆无记性。如是沉没起时．若相微薄．仅起少次．则可策心坚持所缘而修。若沉没厚．或数数起．则应暂置所修法而修对治。其对治法．如中观心论云．『退弱应宽广．修广大所缘。』又云．『退弱应策举．观精进胜利。』退弱沉没之因．谓心太向内摄．或由放缓取境之力．心渐低降．或由睡眠惛沉等因．心觉黑闇。初之对治．当以观慧观察所缘令心广大。第二对治．应当思维三宝功德菩提心之胜利．人生义大等功德．令心策举。第三对治．亦应令心策举．及作意日光等光明相．或以水洗面．或经行等。掉举者．若心将现亲友等可意境．即是微细掉举。若忽生贪相．即粗分掉举。集论云．『云何掉举．净相随转．贪分所摄心不静相．障止为业。』微细掉举之对治．谓心于境将流动时．即应遮止系于所缘。粗分掉举之对治．谓生已即当了知．摄录其心令住所缘。若此不能治者．则应暂停所修法．思维无常与恶趣苦等．收摄其心。待掉举灭已．复修前事。又速道论云．『沉掉之对治当修风心与虚空相合之教授．及强断掉举之教授。』初者．谓想自身脐间有一白点量如雀卵．从顶踊出．与虚空相合．即于彼上令心安住。第二谓一呼一吸合为一息．于五息中持心不散而修。次修十息．十五息．二十五息等．渐渐增长．持心不散。或想上风白色．由鼻孔入．渐向下压。下风黄色渐向上提。于脐间相合．修瓶相风。
仅能了解沉掉之义犹非完足．要修定时以正知力．常时伺察沉掉．为起未起。生此正知之方便因．谓不忘所缘之修正念法．及正念坚固之中常时侦察．心散未散．任持其心。入行论云．『住念护意门．尔时生正知。』又说第二因云．『数数审观察．身心诸分位．总应知彼彼．即护正知相。』沉掉之因．论说共因谓不护根门．食不知量．不修初夜后夜觉寤瑜伽．不正知住。沉没别因谓重睡眠．心于所缘力太缓放．止观不均偏修寂止．心相黑闇．不乐缘境。掉举别因谓少厌离．心于所缘执力过猛．未串习精进．思亲里等令心散乱。
第四如是善修正念正知．沉掉生起虽无不知之过．然沉掉生时．若不无间即断．亦是过失。此不起功用不作行之对治．即是名为作行功用之思。其思虽是于善恶无记随一之境．驱役内心之心所法。而此处是说沉掉生时．令心断彼之思也。若心于所缘．执持之力太猛．此虽有明了分而掉举增盛．极难安住。若太不用力过于缓懈．住分虽有而沉没增盛难得明了。故当善忖内心．而求急缓适中之界。若觉内心较此再举便生掉举．即当较彼略缓。若觉内心齐此而住便生沉没．即当较彼略高。如是求得安住界已．便于根本所缘．令心明了而住．随力所能住一时等。又初发业者．修时宜短次数宜多。
第五已断微细沉掉．心三摩地相续转时．若起功用作行．反成三摩地之过失。修此对治谓不作行安住于舍。当知此舍．是舍防护功用．非舍取境之力也。又非凡无沉掉之时皆可修舍．是于已摧沉掉力时乃修。摧伏之义如修次中篇云．『若时已无沉掉．心于所缘能正直住．尔时可缓功用修习于舍．如欲而住。』声闻地云．『令心随与任运作用。』又舍总有受舍．无量舍．行舍之三。此是行舍．初发业者最初难生无过妙三摩地．故当以六力成九住心．依四作意之次第．引生无过三摩地。其六力中初听闻力．成办九住心中初内住心．谓由初闻修定教授．随顺所闻令心内住。尔时便觉分别杂念如同悬河．初识分别之相。第二思维力．成办第二等住．谓先住所缘．由数数思维而修．初得少分相续安住。此时便觉分别如溪涧水时隐时现．得分别休息之相．此二住心．沉掉时多正定时少．必须力励心方能住所缘．故于四作意中．是初力励运转作意位。第三念力．成办第三安住第四近住二种住心．如其次第．于心散乱时能速念前缘令心安住．及初以念力令心不散．从宽泛境渐收其心．使其渐细渐高。此时便觉分别．如潭中水．无违缘时安静而住．遇违缘时即不能住．对于分别起疲劳想。第四正知力．成办第五调伏．第六寂静二心．如其次第．初以正知．了知于分别及随烦恼诸相流动之过患．令心不散调柔．乐修三摩地。次以正知．了知散乱之过失．灭除厌修三摩地之情绪．令心寂静。第五精进力成办第七最极寂静．第八专住一趣二心。如其次第．以精进力．虽最细分别与随烦恼．皆能断除不忍．令心最极寂静。及由如是精进．令沉掉等初即不起．心能相续住三摩地。从第三至第七．此五住心．住定时虽多．而有沉掉障碍．故是第二有间缺运转作意位。第八住心时．如大海涛．随起何分别．略修念知对治即自息灭．尔时虽须恒修功力．然沉掉不能为障．能长时修定。故是第三无间缺运转作意位。第六串习力．成办第九等持住心。以于尔时不须专依正念正知．其三摩地亦能任运于所缘转故。又由尔时既无沉掉为障．复不须恒依功用．故是第四无功用运转作意位。
寅二修止量． 第九住心．仍是欲界心一境性．乃奢摩他随顺作意。若得身心轻安即奢摩他。庄严经论云．『由习无作行．次获得圆满．身心妙轻安．名为有作意。』所言作意即奢摩他。轻安之相如集论云．『云何轻安．谓止息身心粗重．身心堪能性．除遣一切障碍为业。』所言粗重．谓于善所缘．身心不能如欲而转。若得彼对治之轻安．则除身心无堪能性．能随欲转也。如是身心轻安．初得三摩地时．即生微细少分．后渐增盛．便成轻安与心一境性之奢摩他。将发众相圆满易见轻安之前相．谓于顶上似重而起．非损恼相。此起无间．心粗重性即得除灭．能对治彼．心轻安性即先生起。依此轻安生起之力．次有随顺身轻安诸风大种来入身中．由此风大遍身转故．身粗重性皆得除灭．能对治彼．身轻安性即得生起。由此力故．身极快乐。由身乐故心轻安性转复增长。其后轻安初势渐渐舒缓。然非轻安永尽．是由初势触动内心．彼势退减．有妙轻安如影随形无诸散动与三摩地随顺而起。心踊跃性亦渐退减．心于所缘坚固而住．远离喜动不寂静性。乃是获得正奢摩他．亦是已得第一静虑近分所摄少分定地作意。外道诸仙修世间道于无所有以下离欲．及修五种神通等．皆须依止此奢摩他。内佛弟子．以出离心及菩提心之所任持．修无我义．证得解脱．一切种智．亦要依止此奢摩他。故是内外所共之道。略说奢摩他建立竟。
丑三学观法分二．寅初总明观资粮．寅二别明决择见。 今初
修次中篇说．亲近善士．听闻正法．如理思维．三种资粮。意谓依止彼资粮．决择了解真实义之正见．引生通达如所有性之毘舍那也。如斯正见．要依堪为定量论师所造之论而求。其能远离二边．解释佛经甚深心要义之论师．显密经中多授记龙猛菩萨。故当依彼论而求正见。印度诸大中观师．皆推崇提婆菩萨．与龙猛菩萨相等．咸依为量。其能无倒解释．圣父子意趣．为随应破中观者．则系佛护月称二大论师。今当随彼而决择圣父子之清净意趣也。
寅二别明决择见分二．卯初明染污无明．卯二寻求无我见。 今初
四百论释云．『所言我者．谓诸法不依仗他性。若无此性即是无我。此由人法差别为二．曰人无我及法无我。』此中所破之实执．谓觉非由无始分别增上而立．执彼境上自体成就。其所执之境．即名为我或名自性。若于人上无彼所破．即人无我。若于眼耳等法上无彼所破．即法无我。若于法上人上执有彼所破．即法我执与人我执。人我执之所缘．即流转生死者及修解脱道者等名言所诠事．依止诸蕴假立之我。若缘他身之我．执为有自相．亦是俱生人我执．然非俱生萨迦耶见。若缘自身之我．执为有自相．则俱是俱生人我执与俱生萨迦耶见。俱生我所执萨迦耶见之所缘．则是俱生心觉有我所之我所．非我之眼等。俱生法我执所缘．谓自他内身所摄之色蕴眼耳等．及内身不摄之山河房舍等。我执之行相．即缘彼所缘．执为由自相有也。彼二种我执俱是生死根本。入中论云．『慧见烦恼诸过患．皆从萨迦耶见生．由了知我是彼境．故瑜伽师先破我。』七十空性论云．『因缘所生法．若分别真实．佛说为无明．彼生十二支。』
问曰．若二我执俱是生死根本．生死则有异类二种根本．不应道理。答曰．二种我执所缘虽异．行相无别．故无过失。欲断如是生死根本．须达无我慧。此达无我慧．要与无明我执同一所缘．行相相违．方能断除。四百论云．『若见境无我．能灭三有种。』释量论云．『慈与愚无违．故非真除过。』此说慈悲虽是无明之对治品．然非同一所缘行相相违．故非真能对治。法称师云．『若不破彼境．非能破彼执。』此说须以达无我慧．破除无明我执所执之境．而断我执。故知生死根本无明我执之真对治厥为达无我慧也。
卯二寻求无我见分二．辰初决择人无我．辰二决择法无我。 今初
二我执生起之次序．谓从法我执生人我执。修无我之次序．则应先修人无我．次修法无我。于人法上所知无我．虽无粗细之别．然所别事．于人则易了解．于法上则难知。如法我执于眼耳上不易了解．于影像上则易了解．故成立无我之因时．以影像等为同喻也。三摩地王经云．『如汝知我想．如是观诸法。』故当先决择人无我而修。此虽有多理．但初修业者．观察四事最为切要。
初要．谓决定所破。吾人下至重睡眠时亦有我执坚持不舍．彼心即是俱生我执。当观彼执执何为我．如何执我．如是审细观察彼执．便见彼执．非执于身心总聚上假名安立．乃执假立之我为有自体。彼俱生我执所执之我．即所破法。初若未能直识其我．则亦不能知无我义。静天师云．『未触所计事．不知彼事无。』
第二要义．谓决定二品。彼坚固我执所执之我．倘于五蕴上有者．与自五蕴为一为异。离此二品．当知更无第三品。以凡有者．不出一异二品故。此依了知一异互违之量而成。中观庄严论云．『离于一多外．所余行相法．决定不得有．此二互违故。』
第三要义．谓破一品。若所执我与五蕴一者．应成一性。此有三过．一所计之我应成无用．二我应成多．三我应有生灭。初过谓汝所计应成无用．以汝计我原为成立取舍五蕴之作者．若我与蕴成一体性．则离所取之蕴别无能取者故。自性无分之法．不可安立为异法故。中论云．『离于所取蕴．别无能取我．计蕴即是我．汝我成无用。』第二过谓若我蕴是一者．如一人有五蕴．亦应有五我。或我是一故．五蕴亦应成一。入中论云．『若蕴即是我．蕴多我应多。』第三过入中论云．『若蕴即是我．我应有生灭。』由分别假立业果所依之我．虽有生灭亦无过失。但如自所执之我若有生灭．则成自性生灭．此中复有三过。初不念宿命过．谓不应忆念我于尔时如是生．以念宿生要前后二我是一相续．汝此二我自性各异不依他故。入中论云．『所有自相各异法．是一相续不应理。』二造业失坏过．谓前所造业应不受果．以造业之我未受果前即已谢灭．别无与彼同一相续之我故。以彼自性坏故。三无业受果过．若谓前我谢灭后我受果者．应未造业即可受果．以他人造业．他人受果故。入中论云．『般涅盘前诸刹那．生灭无作故无果．他所造业余受果。』由是推察即知我与五蕴非
