菩提道次第略论+宗喀巴大师造-第3章
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者．有弦器等之音也。涂香者．谓妙香泥是。最胜伞盖者．即盖中之殊胜者是。灯者．谓香油等灯．及能放光之宝珠等。烧香者．指和合或纯一之香料。最胜衣服者．乃衣中之华美者是。最胜香者．谓能放香气满三千世界之香所掺合之香水是。末香者．香粉也．亦可燃烧。以此堆积．造成坛场更加彩画．量等须弥者是。次无上供养者．「我以广大」等一颂是。其有上者即世间之供物．此乃菩萨等以神力变成者。此中后二句．凡上二所陈．有欠缺者．一切加之．此是显示礼敬供养等之心与境故。三忏罪支者．「我昔所造」等一颂是。依三毒为因．以身等三为根事（根谓依身口意为发业之根门．事即三门所造十不善道）其罪性者．谓由我造。此中复分我亲身正所造作．或教他作．或随喜他作．如是一切．尽其所有．总集忏洗。追念过失．生愧悔心．断绝后流．精勤防护．誓当灭之。四随喜支者．「十方一切」等一颂是。于五类有情所有善业．皆生起随喜之心。五请转法轮支者．「十方所有」等一颂是。十方刹土一切诸佛．最初证得大菩提时．我愿化身如彼数量．尽其所有．一一佛前悉皆殷勤劝请说法。六请住世支者．「诸佛若欲」等一颂是。十方诸佛．将欲示现般涅盘时．为令众生获得利益安乐故．请求诸佛住刹尘劫．莫入涅盘。七回向支者．「所有礼赞」等一颂是。以前六支．所积一切善根．皆悉回向一切有情．为作证得菩提之因。以猛利欲乐而为祝愿．令其无尽。如此依上诸颂．了解其义．如说思修．心不散乱．缓缓念诵．当得无量福德之聚。又礼敬供养请法劝住随喜等五支．即是积集资粮．忏悔支是净除业障。随喜支中．复有一分对自所修善生随喜心．令其增长。回向支者．即将所积所净所增长诸善．虽极微少．回成众多。现所受乐．虽将终尽．亦能令其绵延无穷。总可合为积资净障增长无尽之三种。六于所缘境．观想明晰．而献坛供．请求加被．愿灭除不敬善知识等一切颠倒心．速疾生起恭敬善知识等正清净心。摧伏一切内外障难．须以猛利欲乐．多次祈求焉。
己二正行如何分二．庚初总修持法．庚二此中修法。 今初
所谓修道者．即于善所缘．如欲而能令心安住之谓。若于所缘随意修习．依自己所想之数目与次第而修者．从初即养成任意之习惯．将至一世之善行无成．反成有过。故最初无论修习何种所缘．应决定其数目与次第．此后应起猛利坚固之心．以自克服．务令如其所预定者而修。于此定课．不得轻易增减．随时变更．须具足正念正知而修习之。
庚二此中修法者． 先修依止之胜利．及不依止之过患。次多起防护．绝不放任．令有寻求师过之心．尽我自己所知师之戒定等德．数数思惟．乃至净信未生以来．恒修习之。此后又念于己已作当作种种利益之恩德．如前所引经说．乃至心中恭敬未生之间．而修习之。
己三于完结时如何者． 所积诸善．由普贤行愿．或净愿七十颂等．于现在究竟诸所应希愿处．以猛利欲乐而回向之。如是每日上午下午初夜后夜四次修习。初修之时．如其太久．易为沉掉所扰．若于此串习．将来纠正甚难．故须时间短少．次数增多．稍留余趣．俾引起下次欲修之心。否者将一见座位．便生厌呕．必待修习稍熟．乃可渐次延增。于一切所缘．务令不急不缓．离过而修．则障碍鲜少．疲劳昏沉等皆能息灭也。
戊二未修中间如何者． 总而言之．礼拜经行念诵等等虽有多门．其主要者．若仅于正修时精进．未修间则于其所修法不住念知．多诸散乱者．则生效甚微。故虽未修之际．亦应读诵观览关于此类之教法．并数数忆念之．广修助道顺缘．勤忏障道罪垢。且于一切之根本．即本所受之戒．宜善护持。复于易生止观之四因而修习焉。四因之中．初守护根门者．谓依于根尘生六识已．再于识所了别之悦意六境．及不悦意六境．生贪瞋时．当好自防护莫令生起。次正知而行者．入行论云．「身心于时时．应数数观察．专务于此者．即护正知相。」此谓身等于彼彼事转时．须依正所了知之应作不应作而行。三于食知量者．改正过多过少违量而食之串习．总以无碍修善为度。又修于食爱着之过患．以无染心．及为饶益施者．并念身中诸虫．现以食物摄受俾未来世亦得以法而摄化之。又念为作一切有情义利而受此食。亲友书云．「受餐如服药．知量去贪瞋．不为肥憍傲．但欲任持身。」四勤行悎悟瑜伽．及睡眠时应如何者．亲友书云．「精勤度永日．及初后夜分．眠梦犹存念．勿使命虚终。」谓昼间永日．及夜之初后二分．是正修时。若修习之余．在经行宴坐中．应除五盖．令其具义利也。睡眠者．系休息时．虽然．亦勿令其无义空过。此中身之威仪者．于中夜时．右胁而卧．左腿压右上．如狮眠伏。安住正念．于昼日中所修何种善法．随熏习力强者．而系念之。乃至未睡之间．追随依止．如是虽睡还同未睡．亦能修习定等善行。惑起觉知者．依忆念之力．任起何种烦恼．即须了知．而不忍受．务令伏断。思惟起想者．先可预想至彼许时当起。如上所言之一切修法．唯除正行中之少分不共者外．余之加行正行完结及座隙等中当如何作者。自此段起．乃至修观以来．勿论修习何种所缘行相．于一切处皆应加入焉。
丁二明二种修破妄分别者． 庄严经论云．「初依闻起如理思．从如理思净慧生。」言从于所闻诸义．如理作意中．而生显现通达真实谛理之修所成慧也。现观庄严论亦云．「随顺决择分．于见道修道．数数而思惟．现及比修道。」此言大乘圣所修道．有数数思惟．现量比知也。集菩萨学论亦云．「如是身及受用福德．常无间断．于舍护净长．如其所应而修习之。」此言身受用善根三者．于一一中．须修舍护净长四法。所言修中．有以分别慧观察而修观．及以不分别专一安住而修止之二种也。若尔．何道为修观．何道为修止耶。曰．如对善知识修信心．及暇满大义难得．念死无常．业果．流转过患．发菩提心等．皆须修观。盖于此等段落．各须一殷重无间能转素常思想之心．彼若无者．则此等之反面如不敬等．不能灭故。于此不敬等心生起时．若数数分别观察而修．则能自作主宰。譬之于贪境增益可爱之相而多所修习．当起猛利贪着．若于怨敌多思其不可爱相．亦能生起猛利瞋恚。以是之故．修习此类道时．于诸境相．若显不显．心须执持殷重无间之观察而修也。倘心不能摄住于一所缘．为令如欲堪能安住之寂止时．若数数观察．则心不能住．故于是处．则须修止也。或不了解如是道理．谓黠慧者唯当观修．诸姑萨黎应唯修止．此说非也。彼二种人．一一皆须双修止观．虽属黠慧．亦须修止．纵是姑萨黎．亦须于善知识修猛利信等故。又有误认以分别慧数数观察．唯当限于闻思之时．若求修慧．则不应尔。此执非理。彼以为一切分别皆是执相．为成佛之障碍。是于非理作意之执实分别．与如理作意之正分别二种．未能辨别之过也。亦莫执谓此教授中须修心于一所缘如欲能住之无分别三摩地．于前若多观修．将为三摩地生起之碍。譬如善冶金银之黠慧锻师．若将金银数数于火烧之．于水洗之．令彼垢秽悉净．最极调柔随顺．次乃能制耳环等饰具．如欲可成。如于昔之烦恼随惑及恶行等．以修习黑业果及世间过患时所说．由分别慧．数数观察彼之过患．令心周热恼．作意厌离．如金在火．烧彼诸垢。又于善知识之功德．及暇满大义．三宝功德．并白业果．菩提心之胜利等．以分别慧数数观察．则能令心润泽．引生信敬．如金在水洗．于诸白品．令意趣向爱乐也。如是成已．随欲修止修观．但稍作意．不假多功．即可成就。如是修观．实为修无分别三摩地之胜方便．圣者无著．亦如是说。复次．能使心于所缘坚固安住之主要违缘者．即是沉掉二种心所。若有猛利无间念三宝等功德之心．则易断昏沉．以彼之对治．盖见功德则心生欢喜而高举。又若有猛利无间念死无常及苦等过患之心．则易断掉举．以掉为贪一分所摄之散乱心．彼之对治．即多种经中所赞之厌离心是也。
乙二得依止已修心之次第如何分二．丙初于有暇身劝受心要．丙二正取心要之法如何。 初又分三．丁初正明暇满．丁二思惟义大．丁三思惟难得。 初又分二．戊初明闲暇．戊二明圆满。今初
摄功德宝云．「以戒能断多世畜生苦．及八无暇而得闲暇身。」八无暇者．谓无四众所游履之边地．及顽嚣聋哑等支分残缺之诸根不全．执无前世后世业果三宝等之邪见．并无佛出世致无教法时代．兹四者为人中之无暇．三恶趣及长寿天者．乃非人之无暇也。长寿天者．亲友书注中释为无想及无色二．初即四禅广果天之一分．后即生无色界之异生是也。八无暇论中．以欲事常散乱之欲天．亦说为长寿天也。
戊二明圆满者． 复分自他．自圆满五者．如云「人性中生诸根全．不堕边业胜处信。」中生者．谓生在有佛四众弟子游行之区域。根全者．谓非顽哑盲聋具足肢节眼耳等也。不堕边业者．未自造无间罪或教他造也。于胜处净信者．对于能生世出世间一切白法处之善说法律而生正信。此法律统指三藏圣教而言。此五属于自身．以是修法之顺缘故．名自圆满也。他圆满五者．如云「佛出说正法．教住及随转．他心所悲愍。」佛出世者．谓经三无数劫积资粮已．来成等正觉。说正法者．或佛或佛之声闻弟子说法也。教法住者．既成佛竟．并说正法．乃至未般涅盘之间．修行现证胜义法．未坏灭也。法住随转者．谓以自证法．对诸众生见有能现证正法者．如其所证令彼得证．于教随转也。他所悲愍者．谓有施主给施法服等。此五是属于他人所有之法缘．故谓之他圆满也。
丁二思惟义大者． 若不起一为究竟利乐故修清净法之心者．仅于现世未死之间．除苦修乐而为精勤．则傍生亦有之．虽居善趣．傍生何异。然修大乘道者．必须得一如上所说暇满之身．如与弟子书云．「欲成佛道度众生．具大心力惟人能．天龙修罗金翅蟒．神仙余趣皆不及。」复次．虽有一类昔于人中修道习气浓厚之欲天．亦能见四谛理．然上界身．则定无初得圣道者。欲天多数亦如前说为无暇处．故能修入初圣道之身．以人为最胜也。又北俱卢洲不堪受持戒律．较余三洲之身为劣．而三洲中尤以赡部林人为可赞焉。以是当念我得如此贤妙之身何故令其无果．若竟令无果者．乃自欺自弃．更有何事可耻而重于此耶。昔于恶趣众多无暇处之险道盘旋流转．今偶一次得脱．若将此身无益弃舍．仍还彼三涂中者．岂其以咒迷乱令我成无心者哉。当如是数数修习之．入行论云．「得如是闲暇．而我不修善．岂更有余者．较此尤愚迷。」又云．「难得有益身．由何而获得．如我具知已．后仍堕地狱。如为咒所迷．于此我无心．我何其愚鲁．何物住我心。」如是非仅观待究竟有大义利．当思即对于现近善趣身．及受用眷属圆满之因．修施戒忍等．亦须依于此身．乃易修习之。若既得此具有大义之身．而不昼夜于彼现未二世善因努力者．则如既至宝洲空手而返岂不哀哉。
丁三思惟难得者． 戒经云．「人死之后．堕恶趣者．多如大地土．生乐趣者．少如爪上尘。」此谓人身为善恶二趣中之最极难得者。彼何故如此难得耶．如四百颂云．「人中大多数．执持不善品．以是诸异生．多定趣恶趣。」此谓人等多数造十恶业．以是而堕恶趣故。复次．于菩萨前若起瞋恚．随其一一刹那．须经一一劫数处无间狱．而此身中现有从多生所积集之诸罪．既然尚未受果．又未加以对治坏灭．必须多劫处于恶趣．此何待言。若能忏除旧恶．防止新造．则生善趣．不足为难。然能如此作者．实为极稀有耳。倘不如是作．则一堕恶趣．便不能作善．恒造诸恶．于多劫间．虽乐趣之名亦不得而闻．此入行论中所说也。又博朵瓦云．「如某庄丽之第．为仇所劫．经久颓败．有一老者．因此深怀痛惜．忽闻人言．彼第失而复得．虽无行走之堪能．杖矛徐至．喜曰．此第之得．非为梦耶。」于此获得暇满．当如彼之欢喜而修法也。如是之心．于未生得时．当须修之。又若于有暇身．欲生起一具足求受心要之念者．须思惟四法。一须修法者．思一切众生唯是求乐而思离苦．然真能得乐离苦者．亦唯有修行正法．乃得自在故。二我能修者．既具足外缘．有善知识．亦具内缘．得已暇满故。三于今生即须修持者．今生若不修．众多生中暇满难得故。四现时即须修持者．何日当死．漫无定期故。此中第三者．能灭向后推诸他生再修之懈怠．第四者．能灭是念．谓虽当于此生中修．而来年来月尚可修等之懈怠也。设将此二摄为速修．则作三法亦可．念死一事．虽亦于此有关．恐繁且止．于下当说。如是为欲转变心故．如上所说．由种种门而思惟之。若未能者．则可观察如何是暇满自性．及于现近与究竟门中义利重大．并从因果门中思惟难得．如何逗机．即于前所说中取而修之。彼中因门难得者．谓就总而论．但能得一乐趣．亦须作戒等一种净善．若特别欲得具足暇满者．则须以净戒为根本．施等为助伴．以无垢愿欲为结合彼等之众多善根焉。修如此因者．颇为稀少．事实甚明．由是推之．可知就乐趣果若总若别而观．此闲暇均为难得也。果门难得者．对于异类诸恶趣观之．但属乐趣已较为少有．即就同类乐趣而观．特胜之闲暇者．则尤为宝贵。此如格西多把云「若于此殷重修习．其余诸法．皆能由此引生．」故应勉焉。
菩提道次第略论卷一终
菩提道次第略论卷第二
丙二正取心要之法如何分二．丁初于道总建立生起决定．丁二正明受持心要之法。 初又分二．戊初三士之道摄一切圣教之理．戊二显示从三士门次第引导之相。 今初
一切佛陀．从初发心．中积资粮．最后现证正知觉．是皆惟为饶益有情．故说一切法．亦唯为成就有情义利。如是所作有情义利．略有二种．即于世间之权时现前上善．与出世间之究竟决定善也。依初所作所说一切．于正下士或共下士法类中摄。下士特别之处不为今世现前安乐．重在希求舍生之后善趣圆满．以其修作彼之因故。如道炬云．「若以正方便．惟于人天乐．欲求自利者．知彼为下士。」究竟决定善．有惟从流转出离解脱及修一切种智二种。此中依于声闻及独觉乘所说一切．于正中士或共中士法类中摄。中士夫者．于一切有发生厌离．专求自利．从有解脱彼之方便。于戒定慧三学转趣入故。如道炬云．「背于三有乐．反罪业为体．仅求自寂利．说名中士夫。」修行一切种智方便．亦有二种。谓波罗密多大乘与金刚乘也。此二皆于上士所有法类中摄。上士夫者．惟彼大悲之所自在．欲尽一切有情苦故。以佛为其所得之果．以六度行及二次第为所修学。如道炬云．「若以自系苦．普例于他苦．希起正断尽．斯名胜士夫。」彼士夫修菩提之方便．显密二种．于下当说。三士之名．如摄决择分及俱舍释等．处处广说。下士夫中．虽有希
