菩提道次第略论+宗喀巴大师造-第5章
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但仍教如前。若问余者．则答不知。
如是若依止善知识与暇满无常等诸法品类．凡经论中所有者．于彼彼等皆可了知取而修习焉．则易得佛之密意。其余法类．亦当如是了知。
辛二思后世二趣苦乐如何者． 如是决定速死．此生无暇．不能久住．死后复非断灭而复受生．所受之生．不能出乎苦乐二趣．彼亦非能自主．当为业所自在之故．以任白黑业之所牵引而受生焉。如是想念．我若生于恶趣．我将如何．则宜思恶趣之苦也。龙猛云．「镇日须忆念．极寒热地狱．亦当念饥渴．逼迫诸鬼趣．多愚苦傍生．当视当忆念．断念修乐因．难得赡部身．得时于恶因．当励力断尽。」彼中总于流转．特于恶趣之苦而修习之．最为重要。谓若思惟堕此苦海者．则心生厌离．遮止傲慢。及见苦是不善之果．于其罪恶深生羞耻。由不欲苦而希安乐．又见乐为善果．喜修诸善。复自观察．据己为量．随于他所发起悲心。于流转中心生厌离．而求解脱。又以布苦故．则能殷重皈依等事．为众多修行心要之大总聚也。彼苦之功德．入行论中虽就自身已有之苦而说．然于未来当受之苦．亦应如是思。
此中分三．壬初思地狱苦．壬二思傍生苦．壬三思饿鬼苦。 初又分四．癸初大有情地狱．癸二近边地狱．癸三寒冰地狱．癸四孤独地狱。 今初
由此地下越三万二千瑜缮那下．有等活狱．彼下每隔四千瑜缮那．递次复有余七也。如是八中．初等活狱者．谓彼有情．多共聚集．业增上故．种种苦具．次第而起．更相残害．闷绝？地。次虚空中发大声曰．汝诸有情可还等活。彼诸有情？然复起．复由如前所说苦具更相残害。由此因缘．长时受苦。二黑绳狱者．谓彼有情．多分为诸所摄狱卒．以黑绳拼之．作四方等多种文像．即于其上以锯解之。三众合狱者．谓彼有情．同处集时．为诸所摄狱卒．驱逼令入如羺头等两铁山间．彼既入已．两山迫之．既被迫已．一切窍门血便流注。四号叫狱者．谓彼有情．寻求舍宅．便入大铁室中．彼纔入已．即便火起．由此烧然。五大号叫狱者．与前相同．其差别者．此为二层铁室也。六烧热狱者．谓彼所摄狱卒．以诸有情．置极热烧然多瑜缮那大铁鏊上．犹如炙鱼．复以炽然铁丳从下贯之．彻顶而出．由口目鼻耳两两孔中．及一切毛孔．胥皆焰起。复以有情或覆或仰．置于炽然大铁地上．以极炽然大铁椎棒．或为击打．或筑捣之。七极烧热狱者．谓以三支铁丳从下贯之．彻其两膊及顶而出。由此因缘．于口等诸门猛焰流出。又以烧然极热铁鍱裹其身．倒掷于炽然灰水满铁镬中而煎煮之．上下漂转．涌沸而行．待皮肉血皆销烂已．唯留骨琐存在之时．寻复漉之．置铁地上．令其皮肉血脉复生．还置镬中．余如烧热狱说。八无间狱者．谓从东方多百瑜缮那．周烧然大铁地上．有猛炽火．腾焰而来．于彼有情．皮肉筋骨．如次坏已．以彻其髓．烧如脂烛．一切身分．成猛焰。所余三方．亦复无所间缺。如是四方火来．和杂聚集．领受是苦。惟以发叫受苦之声．乃知彼猛火中尚有有情存在而已．又于铁箕盛满最极烧然铁炭而簸揃之．复置热铁地上．令登大热铁山．逼其上下。从其口中．拔出其舌．以百铁钉钉而张之．令无皱？．如张牛皮。复更仰置热铁地上．以大铁钳而开其口．以热铁丸置其口中．灌以烊铜．烧口及喉．彻于腑脏．从下流出。其余苦况．如极热说。
如是受彼诸苦．经几许量。如亲友书云．「如是最极剧烈苦．纵然经百俱胝岁．倘其恶业犹未尽．彼于诸苦不能离。」又于人中五十年为四大王众之一日．此三十日为月．此十二月为年之五百年．是四大王众之寿量。以此全量为一日．此三十日为月．此十二月为年之五百年．乃等活地狱之寿量也。如是人中百年二百年四百年八百年．千六百年者．如其次第是三十三天至他化自在天之一日也。其寿量者．天之千年二千年四千年八千年万六千年也。彼等如其次第是从黑绳至烧热各各之一日。能至其各各自年之从千年至万六千年也。极烧热者半中劫．无间者能至一中劫。此如俱舍及本地分中详说也。
癸二近边地狱者． 彼八地狱各有四岸四门．彼等之外．铁城围绕．彼城亦有四门．于彼一一门外．有四四增上有情地狱．谓煻煨？．尸粪泥．刀刃道等．及无极大河也。彼中初者．有陷膝许之火灰彼诸有情．出求宅舍而过彼者．放足之时．皮及肉血悉皆销烂．举时则皮肉等复生也。第二者与彼邻近．有臭如尸之粪泥．诸觅舍有情过时．倒擗其中．首足俱没。泥中有虫．名曰利嘴．彼等穿皮入肉．断筋破骨．取髓而食。第三者．与彼相邻．有刀刃仰布之道．诸寻舍有情．行至于此．足下之时皮肉筋血悉皆烂坏．举则复生也。与彼相近．有剑叶林彼诸有情．为求宅舍经过于此．纔依阴住．剑叶堕落．砍截支节。彼等擗已．诸獒犬来．掣背而食也。又彼邻近．有铁刺林．觅舍有情．于彼行时．即便登林．登时刺锋下向．下时则上承也。以是等刺．割截支节。又有大乌名曰铁嘴．来集于肩或住其顶．喙睛而食之。以上同是器械所损恼．故合为一也。第四者于铁刺相邻．有无极河．灰水腾沸．充满其中．求舍有情．于彼堕已．上下游煮．犹如豆等煮于沸水之大镬。于河两岸．有诸执持棍？网者．排列而住．不容得出。又复持？网取出．仰置炽然大地．问何所欲。彼若答曰．我今无知无见．唯是饥渴。便以炽焰铁丸腾沸烊铜灌其口中。本地分中说近边与孤独二者寿量无定．然若应受彼等苦楚之业力未尽．则当于尔许时不能得出也。
癸三寒冰地狱者． 于八大有情地狱平面．相距万瑜缮那处．从此三万二千瑜缮那下．有疱狱在焉。彼下二千二千瑜缮那所隔．有余七也。彼八之中．初疱者．为大风所吹．一切身分．寒缩如疱。二疱裂者．缩如已破裂之疱也。三頞哳咤．四郝郝婆．五虎虎婆者．就发声而立名。六裂如青莲者．谓遭大风逼．色变瘀．裂成五破或六破也。七裂如红莲者．越青转红．裂为十分．或复更多。八裂如大红莲者．皮转极红．破为百数．或复多于彼数。是等出本地分中说。寿量者．以摩羯陀国盛八十斛之胡麻？．而以胡麻高盛充满。次每百年取麻一粒．彼麻取尽无余．如斯长时而疱之寿量较之尤为远甚。下诸狱寿量．各较前前者为二十倍之递增云。
癸四孤独地狱者． 即于热地狱寒地狱之近边有之．人世间亦有．本地分中说也。近大海岸亦有．如僧护传中所说。
生于彼等中之因者．如下所说．其生甚易。吾人于日日中积集众多．在先既有所集．今亦相续造作．于此不应安然而住。应思彼等苦果而生怖畏。盖与彼等之间隔．唯此悠悠一息耳。入行论云．「地狱业已作．云何宴然住。」亲友书亦云．「具罪唯以出入息．于其中隔地狱苦．若人闻已空无畏．当是金刚为自性。见画地狱及听闻．忆念读诵作形相．犹起怖畏而厌离．如何正受斯异熟。」其苦之猛烈．如亲友书云．「一切安乐中．爱尽乐为最．一切苦莫比．无间地狱苦。人间一日中．屡刺三百槊．比地狱轻苦．毫分宁相拟。」发生如是苦之因者．当知惟是自内恶行。纵微少恶行．亦应尽其功力．勉励莫使有染。又即彼书云．「如是诸恶果．种由身语意．汝勤随力护．轻尘恶勿侵。」
壬二思傍生苦者． 诸傍生中．其力强者而凌其弱．且为天人之资具．自无主权惟随他力．任其杀打损害。本地分说与人天同住．别无住处。俱舍释则云．彼等之根本住处为大海．诸余者乃彼之所流出耳。复次．有生于暗中或水中者．皆老死于其中．与负重疲劳．及以耕耘剪毛驱使等。而杀害之法．亦有多种不同所迫恼。又由于饥渴风日所困．及猎者等于多门中而为损害。随于何时．惟念恐惧。于其诸苦恼法．当思而厌患．生起出离心。其寿量者．俱舍云．「诸傍生．胜者长一劫。」谓寿长者可至一劫．短者则无定耳。
壬三思饿鬼苦者． 诸上品悭吝者．生饿鬼中．彼等皆感饥渴之苦．皮肉血脉枯如株杌．以发覆面．口甚干焦．以舌舐之。其中有三．一于饮食有外障者．彼等若驰至井泉池海诸处．为余有情手执剑矛鎗等行列守护令不得趣．或强趣之．便见其泉变为脓血自不欲饮也。二于饮食有内障者．谓口如针孔．或口如炬．或复颈瘿．或腹宽大．纵无其它有情为遮．自得饮食．亦不能饮噉也。三于饮食自体为障者．有名猛焰鬘者．一切饮食皆为火然而烧之。名食粪秽者．饮噉粪溺与不净臭恶．及惟能于损害下劣等物而饮噉也。又有一类割自肉食．纵得香美而不能食。彼等住处．俱舍谓于王舍城下．隔五百瑜缮那有之．余者皆彼中所分出。其寿量据本地分及俱舍云．人间一月为其一日．可至其自年五百岁。亲友书云．「恶行之业以为索．坚固缠缚诸饿鬼．其间受苦无中断．五千及万亦不死。」其疏释云．饿鬼一类寿五千岁．一类为万岁。
本地分说三恶趣之身量无定．以不善业力有大小种种故也。如是若思彼诸苦者．试以身手入于热灰．置一昼夜。或于严冬风吹冰窟．不着衣裙于中而住。又或一日二日断绝饮食．或于身上蜂虻螯噬．若此微事犹难忍者．念我云何能于热寒地狱鬼畜诸苦而堪忍受。以今推比．乃至未生至极怖畏之间．应勤思惟。以现前贤善之身如是思者．应忏洗从前所集罪恶．止息后流。先所集善．则以猛利欲乐发愿令其增长．于新作者以多门而为趣入。又于日日中．皆使有暇之身作有义利。若现在不思彼者．堕恶趣时．虽欲求一能从彼等怖畏中作救护皈依者．亦不可得。尔时于所应作及不应作．取舍之处心无力矣。
庚二明后世乐之方便分二．辛初皈依为入佛教之胜门．辛二生决定信为诸善之根本。 初又分四．壬初依何者为皈依之因．壬二依于彼因明皈依境．壬三皈依之法如何．壬四皈依后应学之次第。 今初
总论皈依之因．虽有多种．然此中则据上所述．今世不能久住须速死．死后随业流转不能自在．如入行论云．「如于昏夜黑云中．电光刹那纔一现。如是设以佛陀力．世间福慧少许生。以是唯有微弱善．常时罪力极暴恶。」白业力弱．黑业力强．思惟由是堕于恶趣之理．既于恶趣生起怖畏．又惟深信三宝能救。以是二心而行皈依。但若徒有言者．则皈依之效亦仅尔．若彼二种发心殷重坚固者．则其皈依必能变更心境．故应励力修此二因。
壬二依于彼因明皈依境者． 初正明其境．如百五十颂赞云．「谁于一切恶．从本悉皆无．谁于一切中．住一切功德。设若有心者．于彼应皈依．赞彼恭敬彼．住彼教应理。」谓若自有能分别可皈非可皈之慧者．理应于佛薄伽梵前而行无欺诳之皈依。法及僧众．比例类推。归依七十颂云．「佛法及僧伽．求解脱所依。」次明应可皈依之相．须自己解脱一切怖畏．又有令他解脱怖畏之方便善巧．对一切行大悲．无亲疏之分．于一切有恩无恩作义利者．是则所应皈依。然此唯佛为能．自在天等．皆无斯德．故唯佛是所皈依处。又彼教法及声闻僧众．亦是应皈依者。摄决择云．于此等引生决定专一之心．而能求作依怙者．无不救护．是故应起决定之心。于二因中．虽外因无缺．然以内因至诚皈依之心不生．则唯是其苦矣。
壬三皈依之法如何分四．癸初知功德．癸二知差别．癸三自誓愿受癸四不说有余皈依处。 初又分三．子初佛功德．子二法功德．子三僧功德。 初又分四．丑初身功德．丑二语功德．丑三意功德．丑四事业功德。 今初
念佛相好．如譬喻赞云．「佛身相庄严．端妙眼甘露．如秋空无云．众星而严饰。能仁具金色．法衣以严身．似于金山顶．彩云而围绕。佛虽不庄饰．面轮自圆足．彼满月离云．亦所不能及。佛口如莲花．日照而开敷．蜂见以为莲．怀犹预而住。佛面具金色．珂白齿端姝．犹如金山峡．无垢月光入。应供右手中．轮相妙严佛．于世恐怖者．以手拔令出。能仁游行时．双足如妙莲．印画于地上．真莲无此美。」略赞如是．当忆念之。
丑二语功德者． 尽世界中所有有情．于一时中．各以异义而见质问．佛以一刹那心相应之慧而领摄已．即以一音答一切问．彼等亦各领知为答自语。于兹甚奇希有之德．当思念之。如谛者品云．「此诸有情了义语．多种一时来问难．心一刹那了知．即以一音各答复。如是当知佛于世．以妙梵音而宣演．度出人天诸苦厄．极善转于妙法轮。」
丑三意功德者． 有智德悲德二种。智德者于一切所知境．如所有性尽所有性．如观掌中庵摩罗果．悉能了知．无碍而转。一切所知．佛智能．除佛而外．余者则所知宽广．智狭而莫能也。如彼赞云．「唯有以佛智．一切所知．除佛余一切．唯所知增上。」又云．「三时所摄法．一切种相者．如持庵摩罗．佛心所行境。诸法动非动．一及种种别．如风行空中．佛心无滞碍。」悲德者．如诸有情为烦恼缚．则无自在。能仁为大悲系缚．亦无自在。若见众生有苦恼者．大悲无间相续而生。百五十颂云．「一切众生类．惑缚无差别．为解众生缚．常为大悲系。虽知世过患．悲愿处生死．为当先礼佛．抑先礼大悲。」又如谛者品云．「众生处痴暗．无明常覆心．系世间牢狱．佛见生悲愍。」应如是思惟之。
丑四事业功德者． 以身语意业无间而饶益一切有情．此亦就所化方面堪引度者．能仁无不令其得乐离苦．凡所应作．决定为之。如博朵瓦云．若数数思惟信心渐增长．身心渐清净．能得加持。故得定见．诚意皈依修学学处者．其一切所作．皆成佛法。然我等对佛之智．不及信一灵验卜卦者。卦者若云．某知汝今年无忌．则心安而去。若云今年有大灾祸．此当作．此莫作者．则必励力而为。倘未能办．则思彼说我未能作．心必忧郁。佛云此及此应行．此及此不应行之制．其心依耶。若未能作．心生不安否。而反云．法中虽如彼说．但以今日地方时代之关系．彼不能作．当须如是如是作。轻舍佛语尽自所知而为前行耳。反心内察．可知上言．洵非诬也。
以是于佛功德．数数思惟．必须励力令心引起决定。彼若生起。则于法及僧．亦起如彼之决定。是为皈依之要处。彼若无者．况云余道．即能改变意念之皈依．亦必无来处矣。
子二法功德者． 应敬佛之因相．此具有无边功德之佛者．从教证之法．灭道之谛．断除过失．修行功德．由修及现证而出生也。当如是念此摄正法经之义也。
子三僧功德者． 主要者是诸圣补特伽罗．彼亦由念法功德．于彼如理修习门中而为忆念．是摄正法经义。
癸二知差别者． 如摄决择中所言．由知三宝互差别已而皈依之。
癸三自誓受者． 誓以佛为所皈依之大师．法之涅盘为正修行．僧则为皈依之行伴。
癸四不说有余皈依处者． 了知内外之大师教法学徒等之胜劣已．惟皈依三宝．不皈依于与此不顺之大师等。此内外差别中．大师之差别者．佛垢净而德圆．余教之师．则与是反。如胜出赞云．「我舍余大师．而皈佛世尊．何为皈依佛．�
