典故-第4章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
经过卖肉的地方而空着嘴大嚼，比喻把空想当现实来自我安慰。
汉代桓谭《新论·祛蔽》：“人闻长安乐，则出门西向而笑；知肉味美，
则对屠门而大嚼。”三国魏曹植《与吴质书》：“过屠门而大嚼，虽不得肉，
贵且快意。”
·当局者迷，旁观者审
身当其事的人往往分辩不清事实的真相，旁观者却看得很清楚。
《新唐书·元行冲传》：“当局称迷，旁观必审”“旁观必审”今多作
“旁观者清。”亦作“旁观者审，当局者迷。”
·光风霁月
雨过天晴后风和月明的景象。用以比喻人心地坦率、气度开朗；或指政治清明、
时世太平。宋代黄庭坚《濂溪诗序》：“春陵周茂叔，人品甚高，
胸中洒落如光风霁月。”周茂叔：周敦颐，字茂叔。《大宋宣和遗事》前集：
“上下三千余年，兴废百千万事，大概光风霁月之时少，阴雨晦冥之时多，
衣冠文物之时少，干戈征战之时多。”
·吐故纳新
本指道家养生之术，呼出浊气，吸入清气，以去疾病。后引伸为比喻扬弃旧的，
吸取新的。
·岁寒三友
指松、竹、梅。松、竹在寒冬季节不凋谢，梅花在冰雪中开放，故称岁寒三友。
宋代林景熙《霁山集》四《五云梅舍记》：“即其居累土为山，种梅百本，
与乔松、 篁为岁寒友，”《孤本元明杂剧》无名氏《渔樵闲话》第四折：
“那松柏翠竹，皆比岁寒君子，到深秋之后，百花皆谢，惟有松、竹、梅花，
岁寒三友。”
·吊民伐罪
亦作“伐罪吊民”。慰问苦难的百姓，讨伐犯罪的暴君。
《孟子·梁惠王下》：“归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，
民大悦。”归市者：做买卖的人。《宋书·索虏传》：“吊民伐罪，
积后已之情。”
·同仇敌忾
《诗·秦风·无衣》：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，
与子同仇。”《左传·文公四年》：“诸侯敌王所忾，而献其功。”敌：当，
承担。忾（kài咳）：恨怒。后因以指齐心合力对付或打击共同的仇敌为“同仇敌忾”。
·同功一体
功绩相等，地位相同。《史记·黥布列传》：“滕公日：‘上裂地而王之，
疏爵而贵之，南面而立万乘之主，其反何也？’令尹日：‘往年杀彭越，
前年杀韩信，言此三人者，同功一体之人也。自疑祸及身，故反耳。’”
·同病相怜
比喻遭遇相同，彼此同情。《吴越春秋·阖闾内传》：“子不闻河上歌乎？
同病相怜，同忧相救。惊翔之鸟，相随而集，濑下之水，因复俱流。
胡马依北风而立，越燕望海日而熙。”
·因陋就简
将就简陋的条件办事，汉人刘歆《移收让太常博士》：“苟因陋就寡，分文析字，
烦言碎辞，学者罢老且不能究其一艺。”宋代朱熹《朱子全书·易五》：
“为因陋就简之说。”原义是因陋苟且，而不求改进，
这与后世的用法含义有所不同。
·曲肱之乐
曲肱（gōng公）：指弯着胳膊当枕头，比喻生活贫困。孔子曾自谓曲肱而枕，
乐在其中。《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，
乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。’”疏食：粗粮。
·曲突徙薪
突：烟囱。曲突：把直的烟囱改成弯曲的烟囱。徙薪：把薪柴从灶边搬开。
“曲突徙薪”是为了预防火灾，后多用于比喻防患于未然的意思。
《汉书·霍光传》：“臣闻客有过主人者，见其灶直突，傍有积薪，客谓主人，
更为曲突，远徙其薪，不者且有火患。主人嘿然不应。俄而家果失火，
邻里共救之，幸而得息。于是杀牛置洒，谢其邻人，灼烂者在于上行，
余名以功次坐，而不录言曲突者。人谓主人曰：‘乡使听客之言，不费牛酒，
终亡火患。今论功而请宾，曲突徙薪亡恩泽，……’主人乃寤而请之。”不者：
不然的话。不，同“否”。息：通“熄”。录：计算。乡：同“向”，从前。
亡：无。嘿：默。
·曲高和寡
曲调高超，同唱者少。战国楚宋玉《对楚王问》，说有人在楚国郢都唱歌，
唱《下里》、《巴人》，应声同唱者数千人；唱《阳阿》、《薤露》，
应声同唱者数百人；唱《阳春》、《白雪》，应声同唱者数十人；
最后“引商刻羽，杂以流徵”，应声同唱者不过数人，
“是其曲弥高，其和弥寡”。后多用以比喻知音难得。参见“引商刻羽”。
·先声夺人
用兵时先大张自己的声威，以挫伤敌人的士气。《左传·宣公十二年》：
“军志曰：‘先人有夺人之心’，薄之也。”又《左传·昭公二十一年》：
“军志有之：‘先人有夺人之心，后人有待其衰’，盍及其劳，且未定也，
bd 伐诸？”后也用以指先以声威慑人。
·先睹为快
以尽先看到为快事。唐代韩愈《与少室李拾遗书》：“朝廷之士，引颈东望，
若景星凤皇之始见也，争先睹之为快。”
·任重道远
负担重而路程远 。 比喻责任重大，《论语·泰伯》：“曾子曰：
‘士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，
不亦不远乎？’”
·华而不实
光开花，不结果。比喻外表好看，内容空虚。《左传·文公五年》：“华而不实，
怨之所聚也。”汉代王充《论衡·书解》：“物有华而不实，有实而不华者。”
·华星秋月之章
伏美的诗文。唐代杜甫《同元使君春陵行》诗：“两章对秋月，一字偕华星。”
言其诗文可与秋月华星争辉。后人因以“华星秋月之章”称赞别人的诗文。
·自见者不明
喜欢自我表现的人，缺乏自知之明。见：现。《老子》第二十四章：
“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”
·自怨自艾
痛悔自己的过失，决心改过自新。《孟子·万章上》：“太甲悔过，自怨自艾。”
bd 艾（yì义）：刈草，此喻割断既往，悔过自新。
·向火乞儿
烤火的乞丐，比喻趋炎附势的人。五代王仁裕《开元天宝遗事》下：
“张九龄见朝之文武僚属趋附杨国忠，争求富贵，惟九龄未尝及门，杨甚衔之，
九龄常与识者议曰：‘今时之朝彦皆是向火乞儿，一旦火烬灰冷，暖气何在？
当冻尸裂体，弃骨于沟壑中，祸不远矣。’”
·行云流水
飘动的云，流动的水，比喻诗文布局自然，毫无拘束。宋代苏轼《答谢民师书》：
“所示书教及诗赋杂文，观之熟矣，大略如行云流水，初无定质，
但常行于所当行，常止于所当止，文理自然，姿态横生。”
·行不由径
不从小路行走，转喻行动光明正大。《论语·雍也》：“子游为武城宰。
子曰：‘汝得人焉尔乎？’曰：‘有澹台灭明者，行不由径，非公事，
未尝至于偃之室也。’”子游：姓言，名偃，字子游，孔子学生，澹台：姓；
灭明：名，字子羽。
·行百里者半九十
走一百里路的人，走了九十里只能算走了一半，比喻末路艰难，
勉励人们善始善终不可半途而废。《战国策·秦策五》：“诗云：
‘行百里者半于九十’，此言末路之难也。”
·后浪催前浪
江水奔流，前后相继，借喻人事更迭，新陈代谢。宋代《过苕溪》诗，
“只看后浪催前浪，当悟新人换旧人。”今多以喻在后者推动前者，继续前进。
·众口铄金
舆论的力量可以销毁金石。比喻众口一词，则可以混淆是非。
《国语·周语下》：“谚语曰：‘众志成城，众口铄金。’”铄（shuò说声）：
熔化。三国魏国曹植《当墙欲高行》：”众口可以铄金，谗言三至，慈母不亲。”
·众曲不容直
《淮南子·说山训》：“季孙氏劫公家，孔子说之。先顺其所为，而后与之入政，
曰：‘举枉直，如何而不得，举直与枉，勿与遂往，此所谓同污而异涂者，
众曲不容直，众枉不容正。’”意谓众人都邪恶，决不允许正直的人存在。
·刎颈之交
指可共生死患难的朋友。《史记·廉颇蔺相如列传》：“卒相与欢，
为刎颈之交。”刎颈：割脖子，交：交谊。
·多行不义必自毙
多做坏事，一定自取灭亡。《左传·隐公元年》：“多行不义，必自毙，
子姑待之。”
·负重致远
比喻能够担负重任。《三国志·蜀志·庞统传》：“瑜卒，统送丧至吴，
吴人多闻其名。及当西还，并会昌门，陆绩、顾劭、全综皆往。
统曰：“陆子可谓驽马有逸足之力，顾子可谓驽牛能负重致远也。”
裴松之注引张勃《吴录》：”或问统曰：‘如所目，陆子为胜乎？’
统曰：‘驽马虽精，所致一人耳；驽牛一日行三百里，所致岂一人之重哉！’”
·危如累卵
累卵：以卵相叠。比喻极其危险。《史记·范睢蔡泽列传》：“秦王之国危于累卵，
得臣则安，然不可以书传也。”
·色厉内荏
外表威严，内心怯弱。《论语·阳货》：“子曰：‘色厉而内荏，譬诸小人，
其犹穿窬之盗也与？’”穿窬：穿壁逾墙。与，同“欤”。
·妄自菲薄
自己过分地轻看自己。三国蜀诸葛亮《出师表》：“不宜妄自菲薄，引喻失义，
以塞忠谏之路也。”
·衣食足则知荣辱
衣服食物充足，即生活没有忧虑后，才能讲究礼义廉耻。
《管子·牧民》：“仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱。”
·衣褐怀宝
穿着麻布所制的粗衣，即贱者的衣服，却怀有才德似宝玉。比喻贤能的人，
才德似宝不外露。
·问牛知马
亦作“问羊知马”。《汉书·赵广汉传》“尤善为钩距，以得事情。钩距者，
设欲知马贾，则先问狗，已问羊，又问牛，然后及马，参伍其价，以类相准，
则知马之贵贱，不失实矣。”钩距：盘问人的一种方法。贾：同价。
比喻以类相推，从旁探究，以明事物真相。
·汗牛充栋
形容藏书极多，堆满屋子，充塞栋梁间，运送时让牛马负载累得出大汗。
唐代柳宗元《陆文通先生墓表》：“其为书，处则充栋宇，出则汗牛马。”
·异曲同工
亦作“同工异曲”。谓曲调不同，精妙相等，唐代韩愈《进学解》：“子云、
相如，同工异曲。”子云：扬雄字。相如：司马相如。二人都是汉代著名的赋家。
·阮囊羞涩
宋代阴时夫《韵府群玉·阳韵》“一钱囊”：“阮孚持一皂囊，游会稽。
客问：‘囊中何物？’曰：‘但有一钱看囊，恐其羞涩。”阮孚：晋时人。
唐代杜甫《空囊》诗：“囊空恐羞涩，留得一钱看。”后以“阮囊羞涩”
表示手头拮据，袋中无钱。
·阳春白雪
古代楚国的歌曲名，是艺术性较高难度较大的音乐。
后用以比喻深奥而不易为一般人所欣赏的文学艺术品。
故又有“白雪难和”的说法。
·防微杜渐
微：微小，指事物的苗头；杜：杜绝；渐：事物的开端。
在错误或坏事还未显著或刚发生时，就严加防止，不让其发展。
·观过知仁
考察人的过失性质，便能了解他的品质。《论语·里仁》：“人之过也，
各于其党，观过，斯知仁矣！”朱熹集注：“党：类也。程子曰：‘人之过也，
各于其类，君子常失于厚，小人常失于薄，君子过于爱，小人过于忍。’
尹氏曰：‘于此观之，则人之仁不仁可知矣！’”
·买椟还珠
椟（dú）：匣子，买了漂亮的装珍珠的匣子，却将珠子退还。比喻舍本逐未，
取舍不当。《韩非子·外储说左上》：“楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，
熏以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠，郑人买其椟而还其珠。”
玫瑰：美石。辑：通“缉”，装饰。
·杞人忧天
战国列御寇《列子·天瑞》：“杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄废寝食者。”
后即以“杞人忧天”比喻毫无必要的担忧。唐代李白《梁甫吟》：
“杞国无事忧天倾。”
·豆萁之喻
萁，豆的枝干。以豆萁相煎，比喻骨肉相残。传说魏文帝曹丕命弟曹植在行
七步的短时间内做一首诗，做不成就要“行大法”。曹植应声而咏曰：
b “煮豆燃豆萁，漉菽以为汁，萁在釜下燃，豆在釜中泣：本是同根生，
相煎何太急？”见《世说新语·文学》。参见“七步诗”条。
·否极泰来
也作“否去泰来。”否（pǐ匹）、泰：《周易》中的两个卦名，否是表示失利，
坏的卦；泰表示顺利，好的卦。凡事物发展到极点，就会向对立面转化，
否可转化为泰，否极泰来指情况从极坏转化为好。
《吴越春秋·勾践入臣外传》：“时过于期，否终则泰。”
唐代白居易《遣怀》诗：“乐往必悲生，泰来犹否极。”
唐代韦庄《湘中作》诗：“否支泰来终可待。”
·别开生面
唐代杜甫《丹青引·赠曹将军霸》诗：“凌烟功臣少颜色，将军下笔开生面。”
本指重画新象，面目如生，后称另创新的格局风貌为“别开生面”。
清代赵翼《瓯北诗话》：“以文为诗，自昌黎始；至东坡益大放厥词，别开生面，
成一代之大观。”昌黎；唐代韩愈。东坡：宋代苏轼的号。
·我行我素
《礼记·中庸》；“君子素其位而行，不愿乎其外，素富贵，行乎富贵，素贫贱，
行乎贫贱。素夷狄，行乎夷狄。素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。”
后因称凡自行其是、不以环境为转移或不受人影响者为“我行我素”。素：平素。
·延颈举踵
伸长头颈，踮起脚跟，形容盼望的殷切。
·身体力行
亲身体验，尽力实行的意思。《淮南子·汜论训》：“故圣人以身体之。”
高诱注：“体：行。”《礼记·中庸》：“子曰？：‘好学近乎知，力持近乎仁，
知耻近乎勇。’”身：亲身。体：体验。力：尽力。
·近悦远来
意思是执政者应施惠于近者，使之喜悦，则远者定将羡慕，闻风归附。
《论语·子路》：“叶公问政，子曰：‘近者悦，远者来。’”
·余音绕梁
谓人已去而遗留下的歌声还围绕在屋梁打转转。形容歌声优美动听，使人回味。
·言必信，行必果
讲话诚实，做事果敢。《论语·子路》：“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’
子曰：‘行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’曰：‘敢问其次？’
曰：‘宗族称孝焉，乡党称弟焉。’曰：‘敢问其次？’曰：‘言必信，行必果，
然小人哉！抑亦可以为次矣。’”弟：同“悌”。
·言者谆谆，听者藐藐
说的人恳切教导，听的人却不以为意。《诗经·大雅·抑》：“诲尔谆谆，
听我藐藐。”谆谆（zhūn肫）：诲人不倦的样子。藐藐（miǎo秒）：疏远貌。
·言寡尤，行寡悔
意思是言行都应谨慎，使言语很少过失，行动很少后悔。《论语·为政》：
“子曰：‘多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤；多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。
言其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！’”
·怀瑾握瑜
旧时比喻人具有纯洁优美的品德。《楚辞·九章·怀少》：“怀瑾握瑜兮，
穷不知所示。”瑾、瑜：皆美玉名。示：炫示，这里有鉴赏的意思。
·沐雨栉风
沐：洗头发。栉（zì质，旧读 jié节）：梳头发，一作“栉风沐雨”。以雨洗发，
以风梳头，比喻在外奔波历尽风雨劳苦。
·沉舟侧畔千帆过
沉船的旁边有许多帆船驶过。唐代刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》诗：
“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭酒长精神。”
现多比喻腐朽的东西周围，新生的东西
