戒律学纲要(选录)-第10章
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勉强受了，受后再破，罪就大了。所以说“持二戒已，若破一戒，是名无分。”
实则若持五戒，但破一戒，也算无分，如果仅持一戒，坚持不犯，尚是一分优婆
塞（夷）。但在《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一中，却不同意随分受持的说法：“问
曰：‘凡受优婆塞戒，设不能具受五戒，若受一戒乃至四戒，受得戒不？’答曰：
‘不得’。‘若不得者，有经说有少分优婆塞，多分优婆塞，满分优婆塞，此义
云何？’答曰：‘所以作是说者，欲明持戒功德多少，不言有如是受戒法也。’”
（大正二三·五○八中）事实上在各部广律中，殊难找到五戒可以随分受持的根
据，佛时的在家弟子，凡受五戒，总是说：“自今已去，尽形寿不杀生乃至不饮
酒。”（大正二二·七八九下）但是随分受持五戒的主张，却为多数律师之所主
张，近代的弘一大师亦颇坚信，他曾於《律学要略》中说：“若不能全持，或一、
或二、或三、或四，皆可随意。宁可不受，万不可受而不持！”这也实是出於护
持戒法的悲心，我们今天，也不妨采取《优婆塞戒经》的主张，俾使受戒的人对
於戒法有一庄严肃穆之心，否则滥传戒法，不唯不能提倡戒的精神，反将戒法送
了人情，而致尊严扫地。据弘一大师说：“五戒中最容易持的是不邪淫不饮酒，
诸位可先受这两条，最为稳当。”（《律学要略》）
五戒的受持时限，也有不同的说法：《三皈五戒正范》提到：“成实论云：
五戒八戒，随日月长短，或一年一月，乃至半日半夜。”这在广律中也可找到根
据，《十诵律》卷二十五，记载这样一个故事：有名亿耳者，从大海求宝脱脸而
归，在归途中於一夜间，宿一大树下，窥见有床出、男人出、女人出，颜貌端正，
著天宝衣冠，共相娱乐，但至夜尽天晓，即时床灭、女灭，有群狗来，啖此男子，
肉尽骨在；第二夜亦复如是，亿耳即予询问，始知那个男子生时为屠夫，因日间
杀生造罪，无暇行善，后由迦旃延尊者教他：“汝夜受五戒，可获微善。”接著，
亿耳又於日间在一大树下，见有床出、男人出、女人出，乃至一到夜晚，有百虫
出，啖此男子，肉尽骨在；亿耳问之，始知这个男子生时邪淫他人之妻，耽乐不
能自抑，后由迦旃延尊者教他：“受昼五戒，可获微善。”（大正二三·一七八
中至一七九下）这是说明五戒可以一日受或一夜受；可以单受日间或单受夜间，
只要受了，就有功德，就有善报。但在《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一中则说：“若
受五戒，必尽形寿。”（大正二三·五○八中）在《四分律》中，也主张五戒必
须尽形寿——直到老死为止，一受永受。不过，有一折衷的解释：戒有受法，也
有舍法，受了再舍，舍了再受，则未尝不可；受戒之后，必须持戒，如果舍戒，
虽作恶业，亦无犯戒之罪，以前持戒的功德，仍然存在。所以我人受五戒，不妨
作尽形寿想，如果不能持，随时可以舍，可以逐条舍，也可全部舍。《萨婆多论》
中说：“遇恶因缘，逼欲舍戒者，不必要从五众边舍，趣得一人即成。”要想舍
戒，随时找得一个解语的人，一说“我舍某戒”，即成舍戒，如於舍后，再想受
戒，亦不为难，《义钞》中说：“若自染心，将欲犯戒，宁可舍已为之，后还忏
受，亦得。”以此可知，受五戒的时间长短，当不是严重的问题，只要明白受与
舍的道理规矩就行了。
在受五戒之前，也有资格的限定：《萨婆多论》卷一中说：“凡得波罗提木
叉戒者，以五道而言，唯人道得戒。”（大正二三·五○九中）又说：“虽处处
经中说龙受斋法，……得善心功德，不得斋也。”（大正二三·五○九下）自五
戒以至菩萨戒，皆称波罗提木叉，译义为别解脱——持一戒有一戒的解脱功德，
别别持，别别解脱，故称别解脱戒。既然除人道以外，异类众生，皆不得戒，除
人之外，自也不必受戒。可是以大乘菩萨戒而言，五道众生，唯除地狱，受戒但
解法师语者，一切得戒。这在各部律中，亦均有龙王受五戒，与天人受五戒的记
载。不过，这与我们人类无关紧要。
最要紧的，在人类之中，也有不够资格求受五戒的，那就是犯五逆罪的人，
以及自破净戒或破他净戒的人。做五戒阿舍梨（轨范师）的人，为人授五戒之前，
必须首先问清，有没有犯过五逆？有没有自破净戒或破他净戒？如果不问而授，
受戒者虽求戒也不得戒。
五逆罪是：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。实际上，在此五
逆之中，今日的俗人，只能犯到杀父与杀母的两逆。不在佛世，所以不可能出佛
身血（佛教史上仅有提婆达多一人犯了此罪）。俗人不能破僧，破僧有两种：要
有八个以上的比丘或比丘尼，始能破羯磨僧；要有九个以上的比丘，一人自称是
佛，始能破转法轮僧；女人也不能破转法轮僧的，因女人不能即身成佛，所以不
能自称为佛（佛教史上也仅提婆达多一人，犯了破转法轮僧的逆罪）。时丁末法，
很难有阿罗汉出世，要想得而杀之，自亦更非寻常事了。
自破净戒与破他净戒，倒是有可能的。受戒之后，犯了不可悔的重罪，称为
自破净戒。他人持戒，而予初次使其破戒，称为破他净戒。这在上面已经说明。
照规矩，五戒八戒，皆应一一个别受，不得大众集体一齐受，但在今世传戒
的场合，多是集体受的。究其个别受的原因，是在心不外缘，境界宁静，戒师的
开导，以及纳受三归五戒的戒体，可以一心一意，全部领会，受得上品戒体。否
则，人多声杂，心不宁静，也不专一，那就差了，甚至不能得戒。因为戒品分三
等：
一、若於正受戒时，刚闻戒师法语，心即开通，发最上广大之心，遍缘法界
一切有情无情，悉愿断除一切罪恶，悉愿修持一切善行，悉愿广度一切众生者，
得上品五戒。
二、若於正受戒时，虽听戒师开导，亦缘一切有情无情之境，但其愿心不大，
唯求自脱生死，全无度生之志者，得中品五戒。
三、若於正受戒时，亦听戒师开导，或以性智狭劣，或因心意散乱，故致缘
境不周，但得戒相的守持，无能发挥戒体的功用者，得下品五戒。
如果心猿意马或者听不清戒师的言语，或者听若罔闻，糊涂随众而跪拜起立
者，只能种种善根，根本无戒可得。但在集体传五戒时，如此的情形，却大有人
在。所以，如能方便做到的话，最好是个别受五戒。
根据读体大师所编的《授五戒正范》，共有十项仪节，除了内容不同，方式
则与授三归仪节相似。它的十项仪节是这样：
第一、敷座请师——由熟习仪轨的出家人为礼。
第二、戒师开导——由戒师演说五戒的意义，说明受五戒对於信佛学佛的重
要性。
第三、请圣——奉请佛法贤圣僧宝，证明受戒；奉请梵释诸天，护法神鬼，
监坛护戒。
第四、忏悔——忏除无始以来的一切罪业，以求身心清净，纳受戒体，重新
做人（佛也是人中成就的）。
第五、问遮难——询问受戒者，今生以来，曾经作过佛法之所不容的大罪过
否？如曾作过，即成遮障，难以受戒，故称遮难。读体大师列举七条，与我前面
所举的五逆加破净戒颇有出入：（1）盗僧物，（2）於六亲男女中行淫，（3）
污破僧尼梵行，（4）父病时舍去不顾，（5）母病时舍去不顾，（6）师长有病
时舍去不顾，（7）杀害发菩提心众生。
第六、受三归——五戒以宣读三归文时，即是纳受戒体，三归三结，与三归
文仪相同。
第七、宣戒相——先问受戒者，能受持几分戒，然后宣读五戒戒相，尽形寿
不杀生，乃至不饮酒，各各答以能持或不能待。（但其科文，似专为满分受者作。）
第八、发愿——开示受戒者，发大菩提心。
第九、劝嘱——劝告受戒者，既发心受戒，即应依教奉持。
第十、回向——以此受戒功德，回向法界众生。
对於传授五戒仪轨的编订，读体大师在其归戒条例中，也有说明：“今此正
范，当於长老比丘所受。”又因寺中长老，皆为方丈和尚，故对戒师不称阿舍梨，
而称和尚。至於“若是长老，未曾统众，不任方丈，或二三同修，或独处无侣，
苟偶善信发心来求戒者，第可开导，与之受戒。发愿而已，余仪不必全用。”
从读体大师所编仪轨的内容看，自三归以至菩萨戒，都是采用大乘戒的规模，
事实上《优婆塞戒经》中的五戒，与普通五戒是不尽相同的，这在明末的藕益大
师及近代的太虚大师，均有说明，当然，如能使得一切戒，全部汇归大乘菩萨戒，
那是最好不过的事，唯有限於根机及环境的不同者，自亦不必使得所有的人，一
进佛门，就要他们人人成为实践菩萨道之大菩萨的。
藕益大师所汇集的受五戒法，颇为简明实际，兹录如下，用供参考（续藏
一○六·三五八D至三五九A）：
“我某甲，归依佛、佛依法、归依僧，尽形寿为□分优婆塞，如来至真等正
觉是我世尊。（三说）”
“我某甲，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，尽形寿为□分优婆塞，如来至
真等正觉是我世尊。（三说）”（若善女人，即称优婆夷。）
“如诸佛尽寿不杀生，我某甲亦尽寿不杀生；如诸佛尽寿不偷盗，我某甲亦
尽寿不偷盗；如诸佛尽寿不淫欲，我某甲亦尽寿不邪淫；如诸佛尽寿不妄语；我
某甲亦尽寿不妄语；如诸佛尽寿不饮酒，我某甲亦尽寿不饮酒。”
“随受几戒，则语几戒，亦不应混滥也。以此受戒功德，回向无上菩提，四
恩总报，三有齐资，普与众生，同生净土。”
在家人受五戒，本为极其普通的事，只要面对一位戒师（或用梵语称为阿舍
梨），即可自说而受，如果自己不懂五戒的受法及其内容者，诸戒师开导，传授
（受戒词）即可，晚近以来，大家竟把传五戒，看成了大佛事，广事铺张，劳师
动众，此虽为戒法作了庄严，却将五戒的戒法压在繁文褥节的高帽子下面透不过
气来了。
因此，我希望今后的中国佛教界，提倡普遍的传受五戒，除了集体性的场合，
不妨参考读体大师的《五戒正范》之外，其余的则尽可能地减少麻烦。以我的看
法，通常受五戒，有了如下的五项即可：
一、请师开导五戒内容（简明扼要），教授受五戒的说词（如已知者，此节
可免）。
二、问遮难（普通但问杀父母与破净戒——自破破他，即可）。
三、三归三结（如藕益大师所举者）。
四、宣读或随分选读五戒的戒相（如藕益大师所举者）。
五、发愿回向（通常用的回向偈亦可，或以各人所愿自白数语亦可）。
受一次五戒，最多不要超过十五分钟，这样清清楚楚简简单单的受五戒，要
比摆大场面的更切实际，更容易得戒，同时，戒师也可在同一天中，为数人各别
授戒，不致感到吃力。并可随处均能为人授戒。
第二节 受持五戒的功德
佛教的究竟价值，是讲三轮体空的：做事的人，所做事的本身，做事所产生
的作用，全部空去，不著有无，才是学佛的最终目的。所以一切的善行，自无功
德可言。但在凡夫而言，要做到这一步工夫，那是不可能的，否则他已不是凡夫
了。
乘船的人，目的不在乘船，但是乘船，却能使人达到所期待的目的地，船只
是工具而已。同样的，受五戒的人，目的不在於受戒的本身，但是受戒，却能使
人达到学佛的目的，戒只是方法而已。从世间法中说，利用工具或运用方法，必
能产生正面的功利，或反面的罪过。受五戒，是行善的方法，故亦必有其应产生
的功德。
修持五戒十善，若发出离心，即能因此而可证得初果乃至三果（四果者，必
须出家），比如《根本说一切有部毗奈耶》卷三十一所载，小路比丘以半颂说十
善法，善为譬喻，半颂说犹因此出家而证阿罗汉果。（大正二三·七九八上）可
知五戒十善，虽是学佛的起步，也可由此而能迈入圣城，了生脱死。
如果但求人天福报，或其戒力薄弱者，也可因此而不堕三涂，终将导致因缘
的成熟，发出离心，越出三界。如果不能五戒全部清净，但能坚持一戒，亦可保
住人身；持戒的多少，以及戒力的强弱（系指对於可悔轻罪的持犯多寡而言），
可以决定舍此一身之后的人天境界，持五戒的最高者，可生欲界第六天，依次向
下，最少仍可做一个平凡的人，如想进入色界天乃至无色界天，须修禅定，到达
初禅以上，始能进入色界天。同时，色无色界，不由五戒而得，但从禅定进取，
所以外道不持佛戒，如果禅定工夫够了，也可进入初禅以上的天界。从经律中看，
修人天福报的功德，多半是生到四天王天及三十三天（忉利天）。
但从佛法的观点上说，生天远不如生在人间为好。天上的寿命，从四天王天
向上数，一天比一天长，四天王天以人间五十年为一日，平均寿命为五百岁；到
达第六他化自在天，以人间一千六百年为一日，平均寿命为一万六千岁。对於五
欲的享受，也一天比一天更为殊胜，但是，天人终是要寿终的，天福也有穷尽的，
到了天上，光是享福，难有求福的心情也少求福的机会，天福尽了，命终还堕，
可能不复为人，而入三涂道中。律中记载，目连尊者的在家弟子耆婆，也是当时
的名医，归依三宝之后，免费为僧众治病，以此功德死后生於三十三天，有一天
目连尊者有一弟子病了，不知如何治疗，便以神足去三十三天问耆婆，此时正逢
天人各各驾车，驰往园中游乐，谁也不睬站在一旁的目连尊者。耆婆见了，也只
微一举手，表示招呼，迳自驾车疾驰而去，目连尊者即以神力，停住耆婆的车子，
并且责问他：“见了我，为何不下车敬礼？”他的回答是：“享乐要紧，不由自
主。”并说：“我已算是好的，尚能举手为礼，其余的天人，连看都无暇看你一
眼哩！”这是说，生了天，沉浸在欲乐的享受中以后，就忘了学佛修行了，也无
心礼敬三宝了。
人间是苦的，但在五道之中，只有人才能够因了受苦而行善求福，所以上面
曾介绍，唯有人道受戒得戒。佛教是人间的佛教，学佛持戒，虽可报生天上，但
是真正学佛的人，不要希望生天。这在《根本说一切有部毗奈耶》卷四十九中，
又有一个故事：有一持戒比丘，夜间坐在一张矮床上，敛身入定，定中被一条毒
蛇咬著了前额，虽然中毒身死，仍未知觉，因其尚未证道，未出三界，当其出定
之时，即见有五百彩女，前后围绕，问之始知已生三十三天为天人了。并且要他
去礼帝释天主，但他未染欲乐，反以为天女恼他，故颇感困恼地说：“我只礼佛
陀，不礼天帝，并愿天帝能来礼敬於我。”天女告诉他说：“只有进入妙地园中
出家，可以得到天帝的礼敬。”因此，他便毅然放弃天福的享受，又去过出�
