戒律学纲要(选录)-第11章

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出家，可以得到天帝的礼敬。”因此，他便毅然放弃天福的享受，又去过出家的
生活了。这是说，有心学佛的人，不要求享天福，也不应求享天福。”（大正二
三·八九四中至下）

　　一切的业力，可由各人的愿力来转变，如果虽因受持五戒的功德，可以得到
生天的果报，但也可以发愿，愿此功德还生人间，生生世世，见佛闻法，或作护
持佛法的长者居士，或作弘法利生的清净僧宝。如果没有把握，或因志愿不同，
亦可愿此持戒功德，回向往生西方净土，增长莲台的品位，临命终时，佛来接引，
花开见佛，得不退转。

　　五戒的功德，可以因人而异，在家人能由布施求福，受五戒的功德，则又超
过一切财物的布施功德之上，但愿在家的信士信女，发心受五戒；受了五戒，不
要求生天上，最好是乘愿再来人间，否则也应往生西方净土。

　　即在现生而言，持了五戒的人，可减少许多不必要烦恼与凶险，至少不再有
因了主动的杀、盗、邪淫、妄语、酗酒而来的祸害。又据经中说，每持一戒，即
有五位善神，随身保护，若持五戒，即有二十五位善神，随身保护，能使出入起
居，皆得逢凶化吉。

　　佛法不唯能够使人得到永久的安乐，也能予人以现世的安乐，受持五戒，便
是求取这两种安乐之宝的敲门砖。人间佛教的理想社会——轮王政治，也以十善
为其准则，五戒若能普遍推行，儒家所说的大同世界也即在眼前了。
戒律学纲要

第四篇　了生脱死的门径（八关戒斋）


第一章　八关戒斋及其内容　　　　　

第一节　绪　说

　　已经讲了三归与五戒，现在继续再讲八戒。

　　学佛之道，乃是逐段前进的，也是层层向上的。归依三宝，只是信佛的初初
入门，五戒十善，才是实践学佛之道的真正开始。本来，在律典之中的佛陀时代，
凡受三归的，也必连带著接受五戒；所以三归五戒，从其根本要求上说是分不开
的，后人之只受三归不受五戒者，只是一种接引众生的权宜之计而已。

　　受了三归五戒，只要能够如法奉行，绝对可保不堕三涂——畜生、饿鬼、地
狱。五戒的功德，可以保住人身，乃至可以上生天道为天人。

　　但是，佛法的最终目的，是在教人了生脱死，三归五戒之使众生不堕三涂，
也只是了生脱死的一种权宜之计，首先使之不往下堕，扎稳了脚根之后，再使之
更上一层，而走上了生脱死的门径。八关戒斋，便是这一了生脱死的门径。当然，
八关戒斋，仅是此一了生脱死之路的起点，只是一扇大门，只是一条路径，进了
门，上了路，还有更高更上的境界在等著我们哩！所以经中都说，持八关戒斋是
众生种的出世正因，而非出世之果。因为持五戒清净者生天，持八戒清净者，虽
也是生天，但是，五戒生天，仅止於天，而不一定能够了生脱死。八戒生天，虽
生於天，终究必将得到了生脱死的涅盘之果。这是五戒生天与八戒生天的不同之
处。


第二节　什么是八关戒斋

　　戒，在佛教，从大体上分，共有两大类别：一是渐次戒，一是顿立戒。

　　所谓渐次戒，是指在家的三归五戒，出家的沙弥沙弥尼戒，比丘比丘尼戒。
不受三归五戒，不能受沙弥沙弥尼的十戒；不受沙弥沙弥尼的十戒，不得受比丘
比丘尼戒；沙弥尼进入比丘尼的过程中，尚有式叉摩那的六法，因其需要逐次上
升，级级增加，故称渐次戒。在家二众，加上出家的五众，共为七众佛弟子，均
以渐次戒而得名分序次。

　　所谓顿立戒，是指八戒与《梵网》、《璎珞》之菩萨戒，这两种戒是在七众
戒之外的别解脱戒（梵语波罗提木叉），此戒与彼戒，虽然同为佛戒，但是不受
三归戒，同样可以直接来受八戒与菩萨戒（《瑜伽》菩萨戒则仍为渐次戒）。

　　那么，我们现在所讲的八戒，既非七众的渐次戒之一，为何要把它放在五戒
之后来讲呢？因为八戒之中包括了五戒的全部，又摄入了沙弥十戒的大部，为了
理解上的方便，所以把它放在五戒之后，沙弥戒之前。

　　八关戒斋的内容是这样的：

　　一、不杀生。
　　二、不偷盗。
　　三、不非梵行（不淫）。
　　四、不妄语。
　　五、不饮酒。
　　六、不著香华发蔓，不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听。
　　七、不坐卧高广大床。
　　八、不非时食。

　　我们看来，就可知道，此八戒之中，除了六七八的三条戒，其余前五条戒，
则与五戒相同，不过第三条的“不邪淫”在此改为“不淫”了。

　　其实，这八条戒，就是沙弥十戒的前条，除了未将第十条的“不执持生像金
银宝物”列入之外，则与沙弥戒完全一样，只是把沙弥戒的六七两条，在此合为
第六戒的一条了。所以，也有人将此八戒依沙弥戒分列为九条的，因为最后一条
的“非时食”戒，不是戒而是斋，不非时食称为斋，过中午不食称为持斋（持斋
绝对不是等於吃素），过了中午而食，称为“非时食”。八关戒斋，也就以此持
斋为体为主为本为要，故而前面八条称为戒，后面一条称为斋。斋的意义是“清
净”，从事相上说，过中午而食者，即为杂乱不净，所以三世诸佛，皆是过中午
不食的；从根本说，身口意的三业清净，便名为斋。

　　不过，八关戒斋与沙弥十戒的最大区别，是在仅於六斋日的一日一夜受持，
不像沙弥戒是需要终身受持的。正因沙弥终身受十戒，故其最高可证阿罗汉果，
八关戒斋一日一夜受持，虽种出世正因，也不能即身而证阿罗汉果。但是佛陀慈
悲，因为世上尽管有很多人希望信佛学佛，而期走出生死之道，然由各各不同的
差别因缘，使得许多的人皆无法走出这一生死之道，有的为了他们本身的职业；
有的为了妻子儿女的纠缠等。所以，希望走上出世之道的人很多，能够走上出世
之道的人则很少。因此，开出一个方便法门，使那些向往出世生活而又无法达到
目的的人，也有机会来过过出世的生活，种植出世的善根。八关戒斋，就是此一
广大的方便法门。八关戒斋，既然是沙弥十戒的前九条，故也相近於沙弥十戒的
分日受持了。出世的生活，是以沙弥的生活为基础为开始，分日受持沙弥十戒的
前九戒，也就相近於出世生活的分日受持了。八关戒斋是一日一夜受持，多受一
次即多一次的收益，通常是以阴历每月的初八、十四、十五、二十三及月底最后
两天，通称为六斋日，在此六天之中，天天受固然好，如因环境的限制，仅受五
天乃至一天，也是好的。


第三节　为何要受八关戒斋

　　为何要受八关戒斋？大概的意思，前面已经说过，是为种植出世的善根，受
持八关戒斋，虽仅一日一夜，终究必因此一功德而将得到涅盘之果！

　　那么，为何八关戒斋具有如此的功德呢？

　　这一点，我们应注意到，八关戒斋的重心，是在设法关闭众生的生死之门。
八关戒斋的作用，是在由此关卡而走出众生的生死之门。生死的主要关键，端在
淫欲与饮食的二大祸源，儒家说：“食、色，性也——众生之成为众生的根本原
因。”依佛法的观点说：饮食为生死的增上助缘，淫欲是生死的根本原因，一切
众生，皆由不断淫欲，所以不离生死；一切众生，皆因贪恋淫欲之乐，所以既助
成了后代之孙的生死，自身也被生死之索所束缚缠裹！众生之有淫欲，乃是与生
俱来，淫欲之形成两性的交接，则又必在饱暖之后，饱暖属於衣食，食比衣更重
要，有食无衣，可以饱也可以暖，有衣无食，终必饥饿而死。所以淫为生死根本，
食为生死助缘，若能超越於淫欲与饮食之外，必已了生脱死——三界之中，虽至
无色界的非想非非想处天，已无淫念，但仍不离识食，故仍不出生死。为了超越
生死，所以戒淫，为了抑制淫欲，所以持斋。出世的生活，端从戒淫与持斋做起，
饮食虽为生死的助缘，淫欲却由饮食的满足而起，正因如此，持斋虽非戒，却是
戒之体了。

　　也许读者要怀疑：八关戒斋的内容，明明有八条或九条。为何只说淫戒与持
斋才是八关戒斋的重心呢？

　　这要知道，八关戒斋的前五戒，除了将第三戒的“不邪淫”改为“不淫”，
其余则与五戒一样，可见其重点是在於戒淫，故与五戒不同；至於第六条“不著
香华蔓，不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听。”以及第七条“不坐卧高广大
床”，目的也是为了间接的戒淫。著花涂油、涂香、唱歌、跳舞、弹琴、杂伎、
坐宝座、卧大床，不论自己做也好，去看他人做也好，对於修道的人来说，总是
不相宜的，这些都是放纵导欲的媒介，都会使人想到淫欲上乃至做到淫欲上去的
东西，故其仍属戒淫的范围。至於第八条持斋，不用再解释了。

　　正因为八关戒斋，是重在淫欲与饮食的戒除与节制，所以持了八关戒斋，就
是种植了出世之因的功德。在家俗人而想种植出世之因的功德者，就该受持八关
戒斋，不论你已受了三归也好，受了五戒也好，受了菩萨戒也好，都可以也应该
再来受持八关戒斋的，因为八关戒斋与三归、五戒、菩萨戒的受持，并无冲突。
这是一日一夜受，今日受了，到明日天明，就可不再受此戒斋的限制，如果下次
要受，必须重新再受，这实在是非常方便而功德很大的波罗提木叉，不像五戒是
终身受戒，菩萨戒是尽未来际时受持。


第四节　八关戒斋的内容

　　八关戒斋的内容，前面已经大略地介绍过了，现在再来稍加解释。

　　一至五戒，除第三淫戒之外，完全与五戒相同，我们不再解释，读者可参看
“人间天上的护照”第一章。即使淫戒一条，我在该文中，也已提到：“每月的
六斋日，不得行淫。”不过，但持五戒而不持八关戒斋的人，虽说六斋日不得行
淫，万一行了夫妇的正淫，也不算犯戒。唯於《梵网》菩萨戒轻垢第三十条，也
有如此的规定：“……为白衣通致男女，交会淫色，缚著。於六斋日，年三长斋
月（正月、五月、九月为长斋月），作杀生劫盗，破斋犯戒者，犯轻垢罪。”（
大正二四·一○○七上至中）这是说：受了《梵网》菩萨戒的人，也应於每月的
六斋日及每年的三个长斋月中，皆不得犯杀生、偷盗、淫欲、非时食等的行为，
否则便跟持八关戒斋的人一样，成为犯戒罪！这在《梵网》戒中，称为“不敬好
时戒”；五戒之人，不敬好时，虽非犯戒，总也不是好事，今在八戒之中，如果
不敬好时，那就成为犯戒了，这是与五戒情形不同之处。同时，八戒的不淫，还
有更进一层的要求，《佛说斋经》中说：“一日一夜持心如真人（如来），无淫
意，不念房室，修治梵行，不为邪欲，心不贪色，如清净戒，以一心习。”（大
正一·九一一上）在此最要紧的，是要向佛陀看齐，虽仅一日一夜，也得希望做
到百岁比丘那样的梵行清净，身不犯淫行，口不说淫语，心不念淫意，在此一日
一夜之中，完全要以出世离欲的身心来自期自处，凡是一念淫意现前，或者回忆
过去的淫境，或者想像未来的淫乐，便算斋不清净。这一要求，比起菩萨戒的“
不敬好时戒”，又要严格得多了。但是，菩萨应持六斋，故在《优婆塞戒经》中
有“持六斋戒”的规定。

　　现在，我们从第六戒起，分条研讨如下：

　　第六条、不著香华蔓，不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听。

　　因为八关戒斋是重在教人出离世间，重在种植出世之因，所以从事相上看，
是属於自求解脱生死的小乘法门（不要轻视小乘，若无小乘行的基础，大乘行便
无从落实。自己不能生死自主，先喊：“我不入地狱谁入地狱。”那是等同犯罪
堕地狱，而非乘愿救地狱了；要知道，唯有自主的能力越强大，能做到化度的范
围越深广。）故也不要说：“为了接引众生，一生补处的菩萨也要用花蔓璎珞来
作庄严。”要知接引众生是一回事，求了生死又是一回事。

　　“著香华蔓”，是印度的美化装饰品，用香花结成花冠，缀成花圈，连成花
串，或用金银宝物镶嵌连缀而成，戴在头上，挂在胸前，披在肩上，乃至垂吊佩
饰於全身上下。如在今天来说，女人的项链、项圈、耳环、发夹、饰帽、别针、
手镯、钻戒、指环等等，男人的手表、金戒、领带上的饰物等等，皆属香华蔓的
同一性质，所以南传小乘比丘与沙弥，他们的手上是不带表的，原因即在於此。
现在各地大乘比丘出国访问，接受欢迎，有用夏威夷式的花圈，敬献於项间佩挂
者，乃是不合要求的事。在此不著香华蔓的含义之中，当也包括了不著华丽高贵
色彩与色彩鲜艳的衣服在内，这是不能不注意的。出家人著袈裟——坏色衣，是
终身的事，在家人於持八关戒斋的六斋日，衣著自也应当力求朴素为宜。这在佛
陀时代，有一个例子：当时有一位非常有钱有地位的贵妇人，叫做毗舍怯母，有
一次，她去拜见佛陀，直到走近祗园精舍的门口，才发觉她是盛装出来的，一身
都珠光宝气的花蔓璎珞，她觉得去见佛陀是不该如此的，但又不便再退回家去卸
装，於是就将那些花蔓璎珞卸下来，随便向精舍里的树下一放，朴朴素素地去见
佛陀。以此可见，弟子为了恭敬佛陀，所以不敢打扮得花枝招展去拜见，我们为
了了生脱死而受八关戒斋，自是更不应该盛装艳抹了。

　　“香油涂身”，本来也是印度的习俗，印度地处热带，皮肤需要经常润滑，
所以有钱的人，不论男女，都有涂油的习惯，有的人，每洗一次澡，便得涂一次
油，故此“涂油”，也有清洁剂的成分在内；比丘比丘尼本不许涂油，但遇有病，
佛也准许涂油，这在律中，常可见到，用油涂脚，更是平常的事。不过，俗人，
尤其是有钱的人，均用上等的香油。过出家生活的人是不可用香油涂身的。今日
市场上所卖的香水、香皂、香粉、香脂、香膏、香油等等，在受八关戒斋的日子，
自也一律不得使用（如果比丘比丘尼用香料涂身，那是持戒不净的徵象）。以上
两点，男人比女人容易持，女人之爱美心理，是与生俱来的。但是，不听说“女
为悦己者容”吗？女人美化自己的容貌，乃为求取男人的爱慕与欢心，其中富有
挑逗引诱的淫意在内，所以佛陀要求，在家弟子们於受了八关戒斋的日子里，要
把这些全部放下。如说为了交际与应酬的理由而不能放下，那么你可在没有交际
应酬的日子，再受八关戒斋，绝不可既然受了，又要去犯，受戒功德大，犯戒罪
更大！所以泰国的在家人，如於六斋日（他们称为佛日），受八关戒斋，“那是
一日夜不回家的，夜间就和衣睡在佛殿的四边”。
（见净海法师的《泰僧安居记》，《海潮音》四三卷三月号）

　　对於香料的运用，律中也有指示：涂在佛殿里，涂在僧房里，或因住处房内
有臭气，亦可燃烧各种好香来薰。如有患眼、患疮，医师处方，教用香料为药，
并且非以香料涂抹不能治好者，