戒律学纲要(选录)-第12章
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有臭气，亦可燃烧各种好香来薰。如有患眼、患疮，医师处方，教用香料为药，
并且非以香料涂抹不能治好者，也可以用。在今天，好像已极少用香涂疮的实例
了，故也没有开用的必要。
“歌舞倡伎”，是娱乐，以世间法来说，人之对於娱乐，是不能缺少的，人
类自初民开始，便有简单的歌唱与舞蹈，因为娱乐是调剂人类生活的一种产物，
所以娱乐之於世界各民族中，自古以来，均受重视。不过娱乐的范围很广，娱乐
的效果，也有善与不善，所以今世的社会，要提倡正当的娱乐而取缔不正当的娱
乐，娱乐之有益於人的身心者，为正为善，有害於人的身心者，为邪为恶。故在
中国的古圣先贤，要“制礼作乐”，“礼者养也”，礼的目的，在培养中正和平
的国民性，是为了发扬人性，提高人格而设。“乐者乐也，乐则安，安则久。”
乐的目的，是在陶冶和乐互助的国民性，是为了上下和敬，长幼和顺，族里和亲
而设。其实礼乐二者，相互为用，才能产生敬顺和乐的效果：有乐有礼，虽乐而
不流於淫乱，有礼有乐，虽礼而不滞於呆板。因此，娱乐的价值，可以达成移风
易俗的目的。
既然如此，我们佛教，怎么要教人“不歌舞倡伎”呢？其原因，是在向往出
世，既已向往出世，那还有闲情逸致来享受世间的娱乐呢？出世者的态度，决不
可仍以顺世的心来衡量，否则也就不成其为出世者的态度了。既求出世，不可再
以广度众生的理由来随顺世俗，若尚未证入圣果圣位，空言随顺世俗而广度众生
者，那你随俗而流，顺流以去，是真的；广度众生，则绝难做到！所以《瑜伽》
菩萨戒中，菩萨为度众生，可开七支罪，虽犯戒而有功德，但又明文规定：“出
家菩萨，为护声闻，圣所教诫，令不坏灭。”（大正三○·五一七下）《摄大乘
论》则说地上的菩萨，为度众生，可开十恶，虽犯十恶，仍多功德。《根本杂事》
卷三七中说，佛陀为度乐神善爱犍闼婆王，也去天上亲奏千弦琉璃箜篌。八关戒
斋既是出世戒（本质与出家戒一样），我们既然不是地上的圣位菩萨，为了解脱
生死，持斋之日，不作歌舞倡伎，不享声色娱乐，谁说不该？
当然，佛陀并不禁止在家弟子的歌舞倡伎，为了供养三宝，俗人可以歌舞作
为奉献，这在大小乘经典中，均有记载。唯其应以赞扬三宝的功德为先决条件，
否则不得演奏於三宝之前（今人有以佛化电影、佛化歌曲、佛化戏剧来弘扬佛法
者，自是不违佛制的，但是出家人绝不可参与演出）。如在寺院中由俗人演奏歌
舞而属於赞扬三宝功德的，并且专为出家人演时，佛陀是准许看的，至於到以歌
舞倡伎为营业的娱乐场所去看，佛陀则绝对的禁止。我以为这有几点理由：（1）
娱乐场所的歌舞，好坏不等，以娱乐为商业的人，为了“票房价值”，迎合低级
趣味的色情演出，乃是极平常的事；（2）娱乐场所的观众，男女混杂，贤愚不
类；（3）出家人的生活，应以摄心闲静为职志，应以禅诵听教为要务；（4）出
家人的服饰形貌与俗人殊异，易受俗人的注目，易招俗人的讥谤。有这四点理由，
修道人是否应该进出於娱乐场所呢？受了八关戒斋的人，可能与第四点无关，与
前三点则是有著密切关系的。但我看到净海法师报道泰国的比丘生活，他们可以
看电视，也可以听收音机中的歌唱，根据佛制要求，他们看的电视，应该是有关
佛教化的节目，他们所听收音机的歌唱，也该是赞颂三宝的歌唱。泰国实情如何，
我则不得而知。
关於“歌舞倡伎”的内容，《梵网》菩萨三十三轻垢戒说：“不得听吹贝、
鼓、角、琴、瑟、筝、笛、箜篌、歌叫、妓乐之声；不得樗蒲”（赌钱）、围棋、
波罗赛戏（象棋）、弹棋（汉宫人妆奁戏）、六博（即今双陆戏）、拍球（球戏
）、掷石、投壶（竟技用，如今之铅球、标枪、打靶等）、八道行城（西域以棋
子分八路进退游戏）、爪镜（圆光法）、蓍草（易卜）、杨枝（樟柳神）、钵盂
（搅水碗法）、髑髅（报耳法）而作卜筮。”（以上多分参照藕益《梵网合注》
括注，大正二四·一○○七中）
藕益大师在《沙弥十戒威仪录要注释》中又说：“唱曲吟诗，名之为歌；掉
臂踯足，名之为舞；吹箫、弹琴、双陆、围棋、掷骰、赌钱、医、卜、星相、投
壶、射箭、驰马、试剑等，并名倡伎。”（续藏一○六·三四三B）从此可以
明白，不歌舞倡伎的内容，是包括了一切的歌舞技艺与杂耍了。
“不故往观听”是说，只要不是存心蓄意去看去听，如果道经其前者，不为
犯戒，但也不得因为偶而道经其前，便驻足观听，或随逐观听——这要注意了，
争看街头巷间的热闹，也是不许可的。
第七条、不坐卧高广大床。
关於律中的“床”这样东西，中国人可能还不大明白，床在我们是专门用来
睡觉的，但在西域，床的含义较广，睡觉用的叫做床，起居用著坐的也叫床，床
有大小及高矮不等，有的高大得需要好多人来抬，有的卑小得可用一双手轻轻地
移动。因此，有的床可以二人乃至数人坐卧两用，有的床是只能坐不能卧的。故
在佛典中的床与座，往往通用或并用的，如说“身为床座偏大千”，这是说明愿
心之大，载德之厚，能以一己而广度大千众生的意思。经中常说佛陀“敷座而坐”，
但也有敷座而卧的，如《鼻奈耶》卷四中说：“时世尊四迭襞忧多僧（七条衣）
敷床（座）上，僧伽黎（大衣）著头前，右胁卧狮子座，累膝互屈申脚……。”
（大正二四·八六六上）又如西藏达赖与班禅喇嘛的“坐床大典”，实也即是“
升座大典”，所谓“金床”，也就是“宝座”。
明白了床的含义之后，我们可以解释高广大床了。
藕益大师《十戒威仪录要注释》称：“床足但高一尺六寸，坐时脚不挂空，
过此量者，即名为高；但可容身转侧，过此即名为广。既高且广，即名为大。”
（续藏一○六·三四三B）这是根据《四分》比丘戒单随法八十四条而来。
唯有淡泊了物质的享受，才能提高精神的领域；唯有简单了物质的生活，才
能勇猛於道业的精进。既然向往出世的境界，自当放下感官的贪著了。资生的用
品越好越美，我们就越是会被资生的用品所役所转，甚至受护资生的用品要比爱
护自己的道心更为热切；资生的用品越高贵，我们的心也就越是因了资生用品的
高贵而现得高傲我慢起来，一有高傲我慢之心出现，道心也就走得无影无踪了。
所以唐代悟达国师，因受沈香宝座，一念名利心起，竟遭人面疮报。
再说，床上刻画雕漆，绫罗绸帐，绣枕锦被等等，都算是高贵，如果再加床
身宽广高大，试问那对於一个修行的人是适合的吗？一个人睡在这样好而且大的
床上，会有些什么样的心理反应，当亦可想而知了！
在家人，受了八关戒斋的日子，应该男女夫妇分床分房睡，如果家里只有双
人床，没有单人小床，不妨特为自己购置一张单人小床，专备六斋日卧用。否则
虽受戒斋，亦不得戒斋。
出家五众，对於这条，尚有规定，在此不举。
第八条、不非时食
前面已经说过，八关戒斋的过中午不食是非常要紧的一条，而且是最主要的
一条。受八关戒斋而不持此“不非时食”，固然不成戒斋，出家而不持“不非时
食”，便不能为俗人作八戒阿舍梨（师）；不终身持“不非时食”者，也不得为
俗人作八戒阿舍梨，不得为俗人授八关戒斋；更不得作沙弥戒和尚乃至比丘戒和
尚；沙弥不持“不非时食”，不得受比丘戒。这是非常严正的一条。
在佛陀时代的印度，外道婆罗门，均持“不非时食”，佛在《舍利弗问经》
中说：“诸婆罗门，不非时食，外道梵志，亦不邪食。”（大正二四·九○二下）
中后不吃东西，身心都很轻爽，杂想妄念也会减少。
不非时食，是说过了日中之后，除了饮水，不得再吃任何食物。俗人也许不
惯中后不食，到了晚上也许会饥饿难忍而反增烦恼，甚至形成胃病。这一点，我
要普劝：如你万不得已，你可以方便吃糖减饿；可以吃果子汁，但要先用清水滴
净，并且不得吃果子肉。如果你能忍受的话，反正一个月只有六天，为什么不勇
敢一些来忍受一下呢？如说营养不够，那是多余的顾虑，至於详细的情形与理由，
我有一篇〈佛教的饮食规制〉，可以参看。（见拙著《佛教制度与生活》一○六
至一五○页）
第二章 六斋日及其戒斋清净
第一节 什么是六斋日
八关戒斋，是俗人在每月的六斋日受持的。前面说过，阴历的初八、十四、
十五、二十三，以及月底的最后两日，便是六斋日。
不非时食，是印度的内外道通行的，六斋日也是印度的内外道共同守持的。
在此，我们必须明白，佛法与外道，在人天法的许多观念中，是可以相通的，外
道虽不如佛法的深广博大，外道在人天法中所见境界，有许多在佛教是可以承认
的。只要是对的，外道说了正法，虽为外道所说，仍应得到尊重，如果是不对的，
佛子说了邪法，虽是佛子所说，还是不能采信，这也是佛教的伟大之处。
六斋日，梵语叫做逋沙他（Ｐｏｓａｄｈａ）。这与佛教每半月布萨说戒的
布萨，是同一义，意为“长净”，长养善法，清净梵行的意思，其实比丘半月布
萨说戒，与六斋日的关系很深。如《萨婆多部毗尼摩得勒伽》卷六：“王舍城诸
外道，八日、十四日、十五日，集一处呗诵，多得利养，眷属增长，尔时瓶沙王
信佛法僧，往诣佛所……佛言听诸比丘，八日、十四日、十五日，集一处呗诵说
法。”（大正二三·六○三上，印度当时将一个月分为二月，称为白月与黑月，
每月只有十五天，只有初一到十五，没有十六到三十）至於布萨，原因亦为“王
舍城诸外道梵志於月三时为集会，众人群来周旋，共为知友，供养饮食。佛劝瓶
沙王制之，有比丘对白衣说经，白衣施食比丘等者，原为月二回，次第增为六斋
八斋等。”见丁福保《佛学大辞典》八六二页）乃至增为十斋日的。可见比丘的
半月布萨一回与八戒的半月布萨三回，是同出一个原因了。
那么，为什么要选这六天为斋日呢？
《大般若经》卷十二：“六斋日，月八日、二十三日、十四日、二十九日、
十五日、三十日，诸天众会。”（大正八·三一○下）
《四天王经》：“诸天斋日，伺人善恶，须弥山上即第二天，天帝名因，福
德巍巍，典主四天，四天神王，即因四镇王也，各理一方。常以月八日遣使者下，
案行天下，伺察帝王臣民、龙、鬼、 飞、虫支行、蠕动之类，心念、口言、
身行善恶；十四日遣太子下；十五日四王自下；二十三日使者复下；二十九日太
子复下；三十日四王复自下。”（大正一五·一一八中）
《智度论》卷十三：“问曰：何以故，六斋日受八戒修福德？答曰：是日恶
鬼逐人，欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉，是故劫初圣人，教人持斋修善作福，
以避凶衰。”（大正二五·一六○上）
关於六斋日的由来，传说很多，各部经中，大同小异，《大智度论》所列最
详，如有兴趣，可以参阅大正藏二十五册一六○页。
《大毗婆沙论》卷四十一：“三十三天……於白黑月，每常八日、若十四日、
若十五日，集善法堂，称量世间，善恶多少。……见造善者，便拥护之；见造恶
者，即共嫌毁。”（大正二七·二一一下）
好了，我们不再多举了，其实，我们持戒斋的目的，不是怕天神来伺察善恶，
不是怕疾病凶衰，也不是怕天神的嫌毁，而是为了种植出世之因。不过，每月之
中，既有如此的六天，比较重要，所以佛陀也就选了这六天，作为八关戒斋的斋
日。绝不是说，唯有此六天可作斋日，其余日子便不可作斋日；更不是说，只此
六天应该持戒斋，其余的日子便不该作戒斋日。因为凡是受持戒斋，日日受持，
日日均有功德，六斋之日仅持其中的一日，也有一日的功德。如果不持戒斋而反
造恶业，六斋日作了固然得罪，平日作了，同样也要遭报。佛陀沿用印度外道所
通行的六天，来劝在家弟子们受持戒斋，也是一种权巧方便。
第二节 怎样算是戒斋清净
八关戒斋，看来仅仅八条，要求受持清净，实也不太容易。身不作恶：不杀，
不盗，不淫，不著香华蔓不香油涂身，不歌舞倡伎，不故往观听；不坐卧高广大
床；口不作恶：不妄语，不饮酒，不非时食；只要决心来做，是可能做得到的。
至於要使意不念恶，那就很难了。最难控制的是妄念的纷纷涌现，并且不绝如缕，
心志稍不集中，妄念便会趁隙而入，妄念之中，有善有恶有无记，善的不妨，无
记亦无多损，恶念之来，念杀生、念偷盗、念淫欲、念妄语、念饮酒，乃至念非
时食，只要一念生起，不论念过去，念未来，均为斋不清净，唯其若未涉及身口
二业，仍不是破戒。
如果有人准备於明日受持八关戒斋，以为明日既不能行杀、行盗、行淫，乃
至不能於非时而食了，便於今天故意放纵一番，这样的人，明日虽能受持戒斋清
净，也是不算清净；或有人今天受持八关戒斋清净，却存意明天去行杀、行盗、
行淫，乃至准备非时而食者，还是不算清净。持戒斋者，贵在心念出离世间，贵
在放下五欲的束缚，如果心不清净，便是斋不清净，岂可怀著贪乐五欲之心，而
来受持戒斋？
因此，佛在《优婆塞戒经》卷五中说：“若欲受斋，先当敕语，遮先诸恶，
乃得成就；若先不遮，辄便受斋者，不名得斋。”（大正二四·一○六三中）可
见，受斋之先，不但先从身心清净而作准备，更要以口宣告他人，使得他人也知
道我要受持戒斋了。
如何才能做到戒斋清净，藕益大师於《优婆塞五戒相经笺要》的末后说：“
凡斋戒日，不得鞭打众生：不得身口作不威仪事……不得起贪欲、嗔恚、烦恼等
邪觉，更须修六念。以上四禁，若有犯者，虽不破斋戒，而斋戒不清净。”
（续藏一○六·三七五D）
六斋日受了八关戒斋，为防妄念丛生，为增戒斋功德，最好的方法是专持六
念：
一、念佛：佛为慈悲导师。念佛的法门，能除愚痴；念佛的实相，能除恶意；
念佛的相好，能除怒习。
二、念法：法为诸佛之母。佛所说法，无量无边，但以三十七道品，能够逐
层而上，完成修证之功，所以应念三十七道品，其内容是：
（一）四念处——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
（二）四正勤——未生恶不生、已生恶灭除、未生善令生、已生善增长。
（三）四如意足——欲（慕乐修持之法）、念（一心正住其境）、精进（修
习不懈）、慧（思维心不散）。
（四）五根——信（信於
