戒律学纲要(选录)-第6章
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一、敷座请师——由受归依者为师敷设法座，列供香花，灯烛整齐，再去礼
请归依师升座。
二、开导——开示三归依的意义。
三、请圣——迎请十方三宝，证明受归，以及护法龙天，监坛护戒。
四、忏悔——忏悔往昔业障，以求身口意的三业清净之后，纳授无杂无染的
三归戒体。
五、受归——三归三结，并发三誓。
六、发愿——发无上菩提之心，愿度一切众生。
七、显益劝嘱——说明三归的功德殊胜，并嘱依教奉行。
八、回向——将此受归的功德，回向给一切沉溺的众生，速脱生死，早生佛
土。
说起来，受三归依，唯有如此，才算郑重其事而圆满究竟。唯此《三归正范》，
以目前来说，也不切於实用，因为其中所用的文字，皆是文言，虽然行文典丽高
雅，如果归依师食古不化，升座说归依时，照本宣读，那对受归依的人是无法吸
收的，既然无法吸收，也就不得归依了。所以弘一大师对此，也有批评：
“宝华山见月律师所编《三皈五戒正范》，所有开示多用骈体文，闻者万不
能了解，等於虚文而已；最好请师译成白话。”（《律学要略》）
若就实用而言，在《三归正范》所列的八个项目之中，简直可说是缺一不可
的。比丘不得站立著为白衣说法，所以要敷座；示知三宝的意义，所以要开导；
归依师代表三宝为人授归依，故应请圣；为求重新做人，故应忏除前愆；三归三
结与三誓，是受归的重心，故为在所必行；三归共分三品，发心自度度人者为上
品，只顾自脱生死者为中品，只求不堕三涂而仍生在人天者为下品，所以劝导发
心，也是必要的；为增精进之心与坚固之志，显益劝嘱，也是应该的；为了养成
不自私的慈悲襟怀，功德回向一切众生，也是对的。
在此我想指出一点：原始佛教，没有大小乘的区别，但却偏於小乘形态的。
所以在律中的三归，非常简单，除了三归依词，没有其他。佛教到了中国，一切
汇归大乘，一切戒，都比照大乘来受持，故又另外增加好多项目，但是这种增加，
都是好的，并非坏的。今日如果不以最初的三归，为大乘行门，自也可以不用发
愿及回向等项目了。
如果受了时间与环境的限制，也不妨将三归的仪节简化。现在，我且试拟一
个简式如下：
归依师礼佛坐定之后，受归依者双膝长跪，两手合掌，归依师略为开示归依
三宝的意义之后，即教受归依者念悔过偈：
“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；
从身语意之所生，今对佛前求忏悔。”
念三遍，每遍就地一拜。接著便是三归依的正授与三结：
“我某甲，尽形寿归依佛，尽形寿归依法，尽形寿归依僧。”
念三遍，每遍就地一拜，再念：
“我某甲，归依佛竟，宁舍身命，终不归依天魔外道。
我某甲，归依法竟，宁舍身命，终不归依外道邪说。
我某甲，归依僧竟，宁舍身命，终不归依外道徒众。”
念三遍，每遍就地一拜之后，教发四弘誓愿：
“我某甲，众生无边誓愿度。
我某甲，烦恼无尽誓愿断。
我某甲，法门无量誓愿学。
我某甲，佛道无上誓愿成。”
念三遍，每遍就地一拜。归依师略示归依的功德，并策勉依教奉行，即教念
回向偈：
“归依功德殊胜行，无边胜福皆回向：
普愿沉溺诸众生，速往诸佛净乐土。
十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。”
至此归依功德圆满，归依师下座礼佛之后，受归依者，礼谢归依师，普通三
拜，实则礼佛礼僧，但有一拜即可。
以上所拟的简式归依，不必唱，但能念得字字分明，使得受归依者，能够领
受即可。
其中应该明白的，是三归三结下面的三誓：“不归依天魔外道”，“不归依
外道邪说”，“不归依外道徒众”。由此三誓的建立，三归也就有了戒的性质和
作用了。这不是佛教的排他性，而是因为外道——佛教以外的一切宗教学说，虽
或有其部分的道理，但那皆是不究竟的，佛是福慧具足的大觉者，所以归依了佛，
不必再归依天魔外道；法是一切智慧的宝藏，归依奉行，必能离去（欲）苦而得
安乐，所以不再归依外道的邪说；僧是最能传授清净之道的人天师表，所以不必
再归依外道的徒众。此三誓的目的，是防止已经进入正道的人，再去误入歧路而
立的。至於受了三归依之后，如果为了维护家宅、财物、国土、人民，及其生命
的安全，而去祀神祭鬼与礼天拜神，只要不存归依之心，仍可不失归依，若存归
依之心，便失归依；再说到戒的问题，归依了三宝之后，的确有一些应该戒禁的
事项。上品归依者，三宝诸戒，自然具足；即使下品归依者，也应只食五种净肉
（不疑为我杀、不见杀、不闻杀、自死、鸟兽食残），并且不得作屠业、酒业、
淫业、赌业等的作恶行业，每年的正五九月，每月的六斋日（初八、十四、十五、
二十三及月底最后两日），要持戒斋。若能如此，则在当来弥勒佛的初会之中，
便可得到解脱。
归依三宝，另有一个非常要紧的观念，必须明白：我们归依三宝之后，即是
归依了十方三世的一切三宝，所以在回向偈之下，有“十方三世一切佛，诸尊菩
萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。”第一句是一切佛宝，第二句是一切僧宝，第三句
是代表无上的法宝。在此三句之中，包括了理体与事相的三宝。我们现在是以事
相的为主。所以应该恭敬供养一切佛菩萨的圣像，一切佛教的典籍，一切佛教的
出家人。不过我们的本师佛是释迦牟尼，我们的本师僧是归依师，为了报恩，偏
重於本师佛与本师僧，也是人之常情。如若只以本师佛为佛，其他诸佛就不是佛，
那是违背佛教的；同样的，如果只敬归依师而不敬其他的一切僧，也是不对的。
正像否定了千万桩善举，而只肯定一桩善举；只种一块田，而荒芜了千万块田，
这不啻为愚痴的作为！
第二节 归依三宝的好处
归依三宝的好处，实在太多了，可以求得现世乐，可以求得后世乐，更可以
由此而得到涅盘寂静的究竟乐。综合起来，约有八种：一、成为佛的弟子，二、
是受戒的基础，三、减轻业障，四、能积广大的福德，五、不堕恶趣，六、人与
非人均不能扰乱，七、一切好事都会成功，八、能成佛道。
如要分别举例，佛经之中，实在太多，现在选择四条，用语体文译述於下：
一、人若归依三宝的话，将来所得的福报之大，大得不可穷尽。譬如有一个
宝藏，全国人民，搬运七年，搬之不尽，三归功德，比这还要大到千千万倍。
（《优婆塞戒经》，大正二四·一○六三上）
二、过去，有一位三十三天的天子，天福尽了，还有七天，就要死了，昔日
的欢乐，都离开他了，美丽的天女，不再亲近他了，本来是威威堂堂的相貌，现
在变得毫无气色了，他的身体，既衰弱，且垢秽不堪，两腋之下，整日流著臭汗。
他也看到，他将生到猪胎中去，因此躺在地上，哀伤、流泪、诉苦。此事给天主
知道了，指示他诚心归依三宝，教他口念：“归依佛两足尊，归依法离欲尊，归
依僧众中尊”，他便照著天主的指示，归依了三宝。七天的本限一到，他便死了。
天主为想知道，他死后究竟生到何处去了，但是以他的能力看遍了所能看到的所
在，都无法看到那个天子的下落。只好去问佛陀，佛陀告诉他说：“已经由於归
依三宝的功德，转堕为升，升到兜率陀天去了，你们天人，只能看下面，看不到
上面的。”（《嗟袜曩法天子受三归依获免恶道经》，大正一五·一二九中至一
三○上）
三、如果东西南北的四大部洲之中，全数都是二乘果位的圣人，有人尽形寿
供养，乃至为其一一造塔，那个人的功德之大，是不可计量的，但远不如归依三
宝功德。（《校量功德经》，大正一六·七八三下至七八五中）
四、过去有一位莎斗比丘，专诵三宝之名，经过十年的岁月，便证得了初果
斯陀含，如今在普香世界作辟支佛。（《木木患子经》，大正一七·七二六中）
从上面所举的四例，便可知道归依三宝是极为难得的事。同时，佛陀也曾说
过，只要有人归依三宝，便有四王天派遣三十六位善神，随身护持，并且希望受
了三归以后的弟子，将此三十六位善神的名子，写下来，随身携带，便可辟除邪
恶，出入无畏。现在不妨将此三十六位善神的名字，照抄如下，以备行者应用：
（一） 弥栗头不罗婆（善光），主疾病。
（二） 弥栗头婆呵娑（善明），主头痛。
（三） 弥栗头婆逻波（善力），主寒热。
（四） 弥栗头陀罗（善月），主腹满。
（五） 弥栗头陀利奢（善见），主痈肿。
（六） 弥栗头阿娄呵（善供），主颠狂。
（七） 弥栗头伽婆帝（善舍），主愚痴。
（八） 弥栗头悉坻哆（善寂），主恚。
（九） 弥栗头菩提萨（善觉），主淫欲。
（十） 弥栗头提波罗（善天），主邪鬼。
（十一） 弥栗头呵娑帝（善住），主伤亡。
（十二） 弥栗头不若罗（善福），主冢墓。
（十三） 弥栗头伽（善术），主四方。
（十四） 弥栗头伽隶娑（善帝），主怨家。
（十五） 弥栗头罗遮（善主），主偷盗。
（十六） 弥栗头修乾陀（善香），主债主。
（十七） 弥栗头檀那波（善施），主劫贼。
（十八） 弥栗头支多那（善意），主疫毒。
（十九） 弥栗头罗婆那（善吉），主五瘟。
（二十） 弥栗头钵婆驮（善山），主蜚尸。
（二十一） 弥栗头三摩陀（善调），主注连。
（二十二） 弥栗头戾驮（善备），主注复。
（二十三） 弥栗头波利陀（善敬），主相引。
（二十四） 弥栗头波利那（善净），主恶党。
（二十五） 弥栗头虔伽地（善品），主蛊毒。
（二十六） 弥栗头毗梨驮（善结），主恐怖。
（二十七） 弥栗头支陀那（善寿），主厄难。
（二十八） 弥栗头伽林摩（善逝），主产乳。
（二十九） 弥栗头阿留伽（善愿），主县官。
（三十） 弥栗头利驮（善固），主口舌。
（三十一） 弥栗头阿伽驮（善照），主忧恼。
（三十二） 弥栗头阿诃婆（善生），主不安。
（三十三） 弥栗头娑和逻（善至），主百怪。
（三十四） 弥栗头波利那（善藏），主嫉妒。
（三十五） 弥栗头固陀那（善音），主咒咀。
（三十六） 弥栗头韦陀罗（善妙），主厌祷。
上面所抄的三十六位善神，出於《灌顶三归五戒带佩护身咒经》（大正二一·
五○一下至五○二中），该经说，凡是受了三归的人，就有四王天王派遣他们来
为之护持，同时，此三十六位神王，各各还有万忆恒河沙数的鬼神，为其眷属，
轮番护持受了三归的人。如能书写神王名字，带在身上，那是最好。其中第二十
四及第三十四的两个音译名字相同唯其意译不同，当无防碍。
不过，我们应当知道：归依三宝，虽可求得现生的平安与快乐，归依三宝的
最终目的，乃在回到三宝的怀抱，并使自己也成为三宝——皆可以成佛，切不要
自暴自弃。
戒律学纲要
第三篇 人间天上的护照（五戒十善）
第一章 五戒及其内容
第一节 什么是五戒
凡是一个有组织有理想的团体，有其组成的人员，也必有其组织的规章；组
织的健全与否，但看其规章的内容而定。此一组织是否有其卓越的成绩表现，也
由其规章中所含的理想而定。一切的社会组织，都是依其各各的理想，而制定规
章，再由规章产生力量。不过规章的能否产生力量，尚视其组成人员能否一致对
其规章的拥护与遵守。
学校有校规，政党有党章，学生有自治公约，训练机构有学员守则，政党有
其党员守则，军人除了军法军纪之外，尚有军人守则。再推至国际间的各种公约
规章乃至联合国的宪章，都属同一性质的分门别类。其目的不外说明组成分子的
权利义务与共同理想的追求。
但是世界上的任何公约，任何规章，不会永久存在，也不会永久不变的，唯
有宗教徒的戒律是例外的。戒律的性质，虽然也跟一切社会组织的规章公约或守
则相似，不过，一个宗教能否相传不衰，而且愈传愈广，也要看其戒律的内容而
定了。有史以来的人类世界，不知已有过多少宗教，而到目前为止，世所公认的
宗教，却寥寥可数。因为戒律的功用，不唯防止信徒的腐化，更要能够增进人类
大众乃至一切众生的幸福，否则的话，便会受到自然的淘汰！
虽然，除了佛教之外，没有一个其他的宗教能够适用戒律的含义而如佛教的
内容者，我们却又不能否认他们之有部分戒律的作用。
本来，戒律两字是中国字，戒律两字的意义，也是各有所指，戒是有所不为，
律是有所当为；戒是不能如此，律是应当如此；戒是各人的持守，律是团体的活
动。所以在梵文中，戒叫做尸罗（Ｓīｌａ），律叫做毗奈耶（Ｖｉｎａｙａ），不
过，有时也可将戒律二义通用的，故也不必硬把戒律二字的定义分割开来。
现在我们所要讲的是戒字。
戒字的含义，说文解字说是“警也”，是警觉的意思，不能做的做不得的事，
就不要去做，就是戒，故也实是一种道德标准的限制。比如通常说的戒赌、戒烟、
戒酒等等，便是一种约束的行为。
我们既已知道戒不是佛教专有的东西，其他的宗教，同样各有各的戒规或诫
命。不过佛教的戒与其他宗教的戒是不尽相同的。
但是，我们应当明白一个原则，凡为有益於人类的任何高级宗教，它就不能
违反人类的道德基准。因此所制的戒律，也不会相差太远，虽然佛教的戒律，由
於层层的发挥，而超出一切宗教之上。
我们的五戒，是一切佛戒的基础，但是五戒的戒目，并没有什么稀奇突出之
处。在印度的古代，各宗教都有五戒，而且都是大体相同。即便基督教十诫的后
五诫，也是如此，现在分别列举如下：
一、佛教的五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
二、摩那法典的五戒：不杀生、不妄语、不偷盗、不非梵行（不淫）、不贪嗔
三、包达夜那法典的五戒：不杀生、不妄语、不偷盗、忍耐、不贪。
四、钱多亻去耶奥义书的五戒：苦行、慈善、正行、不杀生、实语。
五、耆那教的五戒：不杀生、不偷盗、不妄语、不淫、离欲。
六、瑜伽派的五戒：不杀生、不妄语、不偷盗、不邪淫、不贪。
七、基督教的后五诫：勿杀、勿盗、勿淫、勿妄证、勿贪他人
