戒律学纲要(选录)-第8章
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宅之中生起虫蚁，经常保持乾燥清洁，破损了的，立即修补，墙脚壁孔，要填平
塞满，容易生虫的所在，在尚未生虫之先，予以消毒，防止生虫；如在生虫之后，
为了持戒，便应小心驱除而不得使用药物来残灭。否则的话，杀一虫，得一下可
悔罪，杀千万虫，即得千万下可悔罪！但要求得杀戒的绝对清净者，要到小乘初
果以上哩！所谓“初果耕地，虫离四寸”。凡夫是办不到的！
由於戒的持犯，全在於心，故对杀虫的罪责，分别六句：有虫有虫想，根本
小可悔罪；有虫有虫疑，亦犯根本小可悔罪；无虫有虫想，方便小可悔罪；无虫
有虫疑，亦犯方便小可悔罪；有虫无虫想，无犯；无虫无虫想，无犯。另外，不
得打人，不得打畜生乃至虫蚁，嗔心打者皆得罪。
在此，读者可能尚有一个疑问，即是守持杀戒，是否必须素食？依照五戒乃
至比丘戒的律制，并无素食的要求。不食鱼肉，乃是大乘菩萨戒的规定，持五戒
的不杀生，不得亲自杀生，不得劝他或教他杀生，故自不得屠杀鸡鸭鱼暇，如果
买食已屠好的内类，不在五戒的禁忌之列。当然，如能发心素食，那是更好了。
素食是汉文系的大乘佛教的美德，素食乃是戒杀精神进一步的具体表现，故希望
受了五戒的人，最好能够茹素，否则自亦无妨。
第四节 偷盗戒
盗戒如果详尽的介绍，乃是五戒之中最最繁复的一戒，我们在此，只能明其
大要。
盗是偷盗，不与而取的行为，便称为偷盗。
盗戒的毁犯，也有轻重之别，具备六个条件，便成不可悔罪：
一、他物——他人的财物。
二、他物想——明知是他物而非自己之物。
三、盗心——起偷盗的念头，亦即存有偷盗的预谋在先。
四、兴方便取——假借种种方法，达成偷盗目的。
五、值五钱——所盗之物，价值五个钱。这是佛陀比照当时印度摩羯陀国的
国法而制。国法偷盗五钱以上，即犯死罪，所以佛也制定佛子偷盗五钱以上，亦
成重罪不可悔。五钱究有多少价值，殊难衡定，唯据明末读体大师考核，相当於
三分一厘二毫银子；又据藕益大师研究，则为八分银子。
六、离本处——将所盗的财物，带离原来的位置。但此中包括移动位置、变
动形状、变更颜色等等，凡是以盗心使物主生起损失财物之想者，皆称离本处。
不论是自身不与而取，教人不与而取，或派遣他人为自己不与而取他人的财
物，皆为偷盗；获得五钱以上的赃物者，即成不可悔罪。
如果物主不同意，不论用什么手段，骗取、窃取、强夺、霸占、吞没，凡具
以上所列的六个条件者，皆成重罪不可悔。除了合理的利润（五戒优婆塞除了不
得渔猎、酤酒、屠宰、贩毒、走私、卖淫、赌博等的恶律仪之外，可以贩卖，也
可以耕作），不得谋取他人的财物。
无论是地面上、地面下、水面、水中、高处、低处、树上、空中、动物、植
物、矿物、行动中的、静止中的一切财物，不论是国家的、私人的、佛教的，只
要有其所属的主权者，皆不得偷盗。除非是无主系属的粪扫物（拉圾类的抛弃物），
取之无罪。试举数例：
如果以盗心盗人，担人置肩上，两足离地，犯不可悔罪；盗心拐骗，使人行
过两复步，亦不可悔罪。
如果以盗心偷盗牛羊驴马等四足动物，以绳牵引，行过四复步，即犯重罪
不可悔。
水中有木筏，盗心留其一部分，使之离筏落后，值五钱即犯不可悔罪。
水中物盗心取离水面或使沉水底，值满五钱，成不可悔罪。
空中有主的鸟，衔他人之物去，盗心期待，犯中可悔；盗心夺得值五钱，犯
不可悔；若有野鸟衔物飞去，盗心期待，犯不可悔；盗心夺得，犯中可悔（此非
以物得罪，而以盗心结罪）。
盗心取舍利，犯中可悔（因舍利不能以价值计算）；恭敬心取舍利者无犯（
舍利在律中及《阿含经》中的原义是尸骸，今所相传，皆以焚化尸骸所得的坚固
子称为舍利子）。
经卷法器，一切三宝用品，庄严财物，皆不得盗，若盗值五钱，皆犯不可悔
罪。
一切税，不得偷漏，若漏税，值五钱成不可悔罪。其中包括各项国家法令所
规定的税捐，乃至今日的邮件，在印刷物中夹带书信，或以印刷物达成传递书信
的目的，或在平信之中附寄现款，皆算偷税，皆犯盗戒，满五钱，成不可悔罪。
弘一大师善于书法，向他求墨宝的人很多，有一次他的在家弟子寄他一卷宣
纸，请他写字，但他写完所要写的字，尚有宣纸剩余，他不知如何处理，为了不
犯不与而取，他便写信询问那位在家弟子。从此可以见出弘一大师持戒的谨严了。
但是生活在今日的社会里，能够不公开的窃盗与走私，已算好人了，至於要绝不
苟取分文的非分之财者，实在很难。所以，要想守持盗戒清净，并不容易，在十
法界中，也唯有佛才是究竟持戒清净的人，到了小乘初果，始能永断故盗。
再说，盗戒的范围，也包括损坏他人的财物在内，这是所谓“损人不利已”
的恶作剧，如果存心使他人蒙受财物的损失，不论采用何种手段，只要造成损坏
的事实，所损财物若值五钱，即得重罪不可悔。
盗戒的轻重分别是这样的：资值五钱或过五钱，重罪不可悔；盗不足五钱，
中罪可悔；作偷盗方便而未达成偷盗目的，下罪可悔。漏税或损坏，罪责与偷盗
同科。
依佛法，不得以任何理由，如饥饿、疾病、天灾人祸、孝养父母、供给妻儿
等，而行偷盗，若行偷盗，一律成罪。如有困难，可以求乞，受人布施者无罪，
借而不还者，犯盗罪。
但是盗戒之中，也有开缘：如作自己的所有物想而取；得到对方同意，或以
情感深厚，知彼必将同意而取；暂时借用而取；以为他人之所抛弃而取；或因痴
狂心乱痛恼所缠而取者，无罪。
第五节 邪淫戒
除了夫归之间的男女关系，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，
均称为邪淫。
《圆觉经》中说：“若诸世界，一切种性；卵生、胎生、湿生、化生、皆因
淫欲而正性命。”（大正一七·九一六中）可知众生的存在，皆由淫欲而来，若
要凡夫众生，皆断淫欲，那是不可能的事；众生修证至三果阿那含位，始得永断
淫欲；修禅定而入初禅以上，始能伏住淫欲；欲界众生，虽至第六天，仍在淫欲
中。所以淫欲的烦恼，在人类世界是很难戒绝的。佛陀设教，固然盼望一切众生
皆能离欲，但此终属不可能的事，所以巧设方便，在家弟子，允许有其正当的夫
妻生活。
事实上，人间的安立，端在男女夫妻的和合，正常的夫妻生活，不会带来社
会的悲剧；男女问题之为社会造成悲剧，都是由於不正常的男女关系而来，如果
人人安於一夫一妻的家庭生活，我们的新闻报道中，便不会发现奸杀、情杀、强
奸、诱奸、和奸以及破坏家庭等等的字眼了。为了造成人间的和乐，佛陀为在家
的男女信徒，制定了邪淫戒。
邪淫戒以具备四个条件，成重罪不可悔：
一、非夫妇——不是自己已经结 婚 的妻子或丈夫。
二、有淫心——乐於行淫，如饥得食，如渴得饮。否则便应如热铁入体，或
腐尸系颈。
三、是道——须於口道、小便道（阴道）、大便道行淫。
四、事遂——造成行淫的事实。男女二根相接相入如胡麻许，即成重罪不可
悔。
若五戒信士，除了妻室以外，於人女、非人女、畜生女的三处（即口道、阴
道、大便道）行淫；或於人男、非人男、畜生男及黄门（阉人及阴阳二性不全人）
的二处（口道与大便道）中行淫；人二形（有时变男有时成女者）、非人二形、
畜生二形的二处行淫，犯重罪不可悔；两身和合而未行淫，即行中止者，犯中可
悔罪；发起淫心，而未和合者，犯下可悔罪。除女性的三处男性的二处，於其余
部分行淫，罪皆可悔。
於熟睡中的女性三处男性二处行淫，亦犯重罪不可悔。
於死女性的三处死男性的二处行淫，若死尸未坏或多半未坏者，亦犯重罪不
可悔；若死尸半坏、多半坏，一切坏，乃至於骨间行淫者，中罪可悔。
一切方便而未行淫者，皆犯下罪可悔。
在《优婆塞五戒相经》中说：“若优婆塞，共淫女行淫，不与直（同值）者，
犯邪淫不可悔，与直无犯。”（大正二四·九四三上）这是说，受了五戒的在家
信士，给钱嫖妓，不为犯戒。此乃由於印度是热带民族，对於男女关系，非常随
便。男人嫖娼妓，是普遍寻常的事，所以不禁，但在大乘菩萨戒中，若非地上的
菩萨，为了摄化因缘者，不得有此行为。即在今日中国人的习俗观念中，狎妓而
淫的行为，断非正人君子的榜样。我们既然信佛学佛，并且受了五戒的人，自亦
应该视为邪淫了。
今人为了避孕或防毒的理由，有用子宫帽及安全套的，虽然男女性器，未曾
直接相触，但其仍受行淫之乐，若与夫妻之外的男女行淫，自亦视同邪淫。律中
有明文，不论无遮隔（如用子宫帽及安全套）或一方有隔，或两方皆有隔，只要
性器相入如毛头许（亦称胡麻许），即成重罪不可悔。不论是内中作，外边出精，
或外边作，内中出精，一律犯重罪不可悔。
如果是在家的信女，梵语称为优婆夷，除了自己的已婚丈夫，不得与任何男
性发生肉体关系。
女人以三处（口道、阴道、大便道）受人男、非人男、畜生男、人二形、非
人二形、畜生二形，及黄门行淫，而有淫乐的感受者，犯重罪不可悔；不论睡中
或醒时，乃至强力所制，三处受淫，但有一念淫乐的感受者，皆成重罪不可悔；
女人由於淫欲烦恼而於男性的死尸上行淫，若尸未坏或多半未坏者，重罪不可悔，
半坏或多半坏者中罪可悔；女人由淫欲烦恼而利用器物入女根（阴道）中（今人
所谓手淫）而受淫乐者，犯下罪可悔。
有隔与无隔，准上可知。
犯戒均在於心，如无邪淫之心，即不会主动去犯邪淫戒，万一受到强力的逼
迫，而被奸污，若於被奸之时，了无受乐之感，虽被奸污，不为破戒。这在佛陀
时代，有些比丘比丘尼，已经证得阿罗汉果，或因睡熟之际，或因病苦之中，也
被淫女及暴徒之所强奸，但因罗汉已经离欲，断无受乐之理，所以并不犯戒。
因此，淫戒也有开缘：若为怨家所逼，而不受乐者，无犯。
邪淫的范围，不唯不得与夫妇以外的男女发生暧昧关系，即使自己的夫妇，
亦有限制：佛菩萨的纪念日，每月的六斋日，不得行淫；父母的生日，亲属——
父母、兄弟、姐妹等的死亡之日，不得行淫；月经期中，妊娠期中，产前产后，
不得行淫；除了阴道，不得行淫；除了夜间的卧室中，不得行淫。最好还能做到：
子女成年之时，即行节欲，子女婚嫁之后，即行禁欲。
因此，邪淫的罪过，分为三品：与母女姐妹父子兄弟六亲行淫者，为上品罪；
与夫妇之外的一切男女邪淫者，为中品罪；与自己的妻子於非时、非道行淫者，
为下品罪，以此三品轻重，分别下堕三涂。
然在一切邪淫戒之中，以破净戒人的梵行者，罪过最重。所谓净戒人，是受
了比丘、比丘尼戒、式叉摩那、沙弥、沙弥尼戒，乃至受持八关斋戒於其斋日的
佛弟子。破净戒亦称污梵行，但须是第一次破，若虽曾受戒，已先被他人破毁，
再次与之行淫者，即不成破净戒罪，但为邪淫罪。若不受五戒而破他人净戒，虽
未受佛戒，而没有犯戒罪，但其永不得求受一切佛戒，永被弃於佛法大海之边外，
所以称破净戒者谓之边罪。
邪淫戒，本亦颇为繁琐，比如不得说粗恶淫欲语，以及种种防微杜渐的细节，
在此不能详尽，但愿各自摄心自重。一般而言，已婚的男女，既有夫妻的正常生
活，守持邪淫戒是很容易的。
第六节 妄语戒
妄语，是虚妄不实的言语。在今天来说，我们的世界，我们的社会，确是充
满了妄语的气氛，从个人之间，到国际之间，大家都在互相说谎，彼此欺骗，以
求达到自私自利的目的。
在古代，妄语的散播仅在有限的范围之中，受骗的人，不致太多，今日的人
类，有报纸、电话、电报、电视等作为散播妄语的工具，只要运用得巧妙，妄语
的力量，无远弗届，说一句谎，可以欺骗全世界的人。
远古的妄语，仅限於语言，如今除了直接的语言，更新兴印刷术的文字作为
媒介，语言说过即消失，文字不但欺骗一时一地的人，更可於时空之中作纵横面
的渗透。
我们可以断言：打开每天的报纸，报纸中便有很多很多的妄语，从时人的谈
话，到商业的广告，谁能保证它们含有几分真实的意向？特别是记者笔下的花边
新闻，不能说其全属捏造，最低限度有好多的情节，是出自记者先生聪明的臆想。
但是，可怜的读者，谁个不受骗！
所以，今日来提倡戒除妄语，是绝对必要的。
妄语在佛教中说，分为三大类：大妄语、小妄语、方便妄语。最重要的是犯
大妄语罪。大妄语具备五个条件，即成重罪不可悔：
一、所向是人——对人说大妄语。
二、是人想——认定对方是人，而不是非人或畜生。
三、有欺诳心——蓄意要使对方受欺骗。
四、说大妄语——自己未证圣果圣法，而说已证圣果圣法，乃至实未得四禅
定，而说已得，实未见天来、龙来、神来、鬼来，而说见到天来、龙来、神来、
鬼来。
五、前人领解——对方能领解所说的内容，如对方是聋人、痴人、不解语人，
及向非人、畜生等说 大妄语，不犯重罪。
妄语的定义是不知言知，知言不知，不见言见，见言不见，不觉言觉，觉言
不觉，不闻言闻，闻言不闻。
妄语的方法是自妄语、教人妄语、遣使妄语、书面妄语、理相妄语（现异惑
众，表示已非凡夫的身行威仪，又如默认、暗示、点头、手势）等。
凡是存心骗人，不论利用何种方法，使得被骗的人领解之时，不管能否达到
妄语的目的（如求名闻利养），即成妄语罪。
故意的互相标榜，甲说乙是圣人，乙也说甲是圣人，以期求得第三者的恭敬
供养，而实则皆非圣人者，也算大妄语罪。如果不以大妄语骗人者，一切欺诳，
皆属小妄语。若为救护众生，菩萨可作方便妄语，比如有醉汉要杀某人，实见某
人而骗醉汉言未见某人者，无罪。
大妄语具足以上所举五个条件，成重罪不可悔；虽作大妄语而言词不清或对
方不解者，中罪可悔；向天人作大妄语，天人解者，中罪可悔，不解，下罪可悔；
向畜生作大妄语，下罪可悔；欲说已得阿罗汉果，错说已得阿那含果，凡是类此
心口不相应者，虽作大妄语，使人领解，皆得中罪可悔。说世间妄语诳他者，皆
为�
