戒律学纲要(选录)-第9章

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向畜生作大妄语，下罪可悔；欲说已得阿罗汉果，错说已得阿那含果，凡是类此
心口不相应者，虽作大妄语，使人领解，皆得中罪可悔。说世间妄语诳他者，皆
为可悔罪。

　　妄语之中，尚包括两舌、恶口、绮语，虽犯不失戒体，但犯可悔罪。两舌是
挑拨离间，东家说西，西家说东；恶口是毁谤、攻讦、骂詈、讽刺、尖酸、刻薄
语等；绮语是花言巧语、诲淫诲盗、情歌艳词、说笑搭讪、南天北地、言不及义
等言语。受了五戒的人，皆应随时检点，否则动辄犯过，犹不自知。

　　妄语之中的大妄语，除非是不知惭愧不解因果的人才会造次，常人最易犯的
是小妄语，最难戒的是绮语；犯两舌、恶口的机会，不会太多。如有三朋四友聚
集一起，兴高采烈，谈笑风生，保证他们犯了绮语罪了（如果他们已受五戒的话）。
所以，修行人应该守口如瓶。

　　在家的信士信女，最应注意的，乃在评论佛子尤其是出家人的操守问题。在
家人不得说出家人的过恶，如其过恶属实，亦不可见人便说；如果缺乏由见、由
闻、由疑而来的确实罪证，人云亦云，或捕风捉影地说某某人犯戒者，他自己便
首先犯了无根（见、闻、疑、称为证罪的三根）谤人罪。谤得愈重，自己得罪也
愈重。

　　不过，要断绝妄语，须证初果之后，博地凡夫，终难做到妄语戒的一向清净，
但能知所检点，犯了小小口过，立即悔改，仍可不失为学戒的佛子。


第七节　饮酒戒

　　饮酒戒是佛戒的特胜，自五戒乃至大乘菩萨戒，无不戒酒；小乘的比丘，不
戒肉食，但无有不戒酒的。这在中国，情况略有不同，有些吃长素的佛教徒，竟
然并不戒酒，他们以为饮酒可以养生，他们抱着“饮不及乱”的观念，贪恋杯中
之物，其实这是犯戒的行为。

　　酒的本身，并无罪恶，所以饮酒属於五戒之中唯一的遮戒。因为饮酒之后可
能造成罪恶，为了遮止因饮酒而造成犯戒的罪恶，所以不许饮酒。饮酒虽不即是
犯罪，酒却最能使人犯罪，三杯一下肚，由於酒精的刺激，使得神经系统兴奋，
胆大、冲动、盲目、失去了理智的控制，可以骂人、打人、杀人、强奸、放火。

　　在大小乘经律论中，无不主张戒酒，同时还流传著这样的故事：在迦叶波佛
时，有一个五戒信士，一向持戒清净，有一天从外回家，口渴非常，见有一碗水
色的酒，放在桌上，他以为是水，一口喝下了肚，谁知酒性发作时，他便连续地
犯戒了——见到邻家的鸡，走进他的屋，他便偷了杀了煮熟了吃了；邻居的太太
不见了鸡，便来问他，他见邻居太太美得很，竟予强奸了；事后把他扭上公堂，
他又支吾其词，不肯招认。他由於误喝一碗酒，连续犯了五条戒，酒的罪恶，可
谓大矣！

　　另有佛陀时代，有一位名叫莎伽陀的阿罗汉，他的神力，能够降伏毒龙，后
於乞食时误受信徒以水色之酒供养，喝下肚去，竟在归途中醉倒了。佛陀见了，
便问弟子们说：“莎伽陀先能降伏毒龙，现在还能折伏一只癞哈蟆否？”

　　什么叫做酒？《四分律》中说：“酒者，木酒（果汁酒）、粳米酒、余米酒、
大麦酒、茗有余酒法作酒者是。”（大正二二·六七二上）

　　如何算是犯饮酒戒？《四分律》中说：“酒色、酒香、酒味，不应饮；或有
酒，非酒色、酒香、酒味，不应饮；”（大正二二·六七二中）《十诵律》中说：
饮酢酒、甜酒、若麦丰、若糟、一切能醉人者，咽咽波逸提。“若但作酒色，应
酒香无酒味，不能醉人，饮者不犯。”（大正二三·一二一中）《律摄》中说：
“酒变成醋，饮不醉人。”（大正二四·六○二中）无犯。但是《四分律》中说：
“以酒为药，若以酒涂疮，一切无犯。”（大正二二·六七二中）然此必须是医
生的处方，不得自作主张，假名以酒为药。而享饮酒之乐。否则便是咽咽犯可悔
罪。（波逸提，译为“堕罪。”）

　　饮酒的罪报很可怕，《四分律》中说有十过，第十过是“身坏命终，堕三恶
道。”（大正二二·六七二上）另有三十六失（《四分律》及《分别善恶报应经
》），可知酒是饮不得的。

　　不过，必须具足三个条件，始成可悔罪。

　　一、是酒——能醉人的饮料。
　　二、酒想——明知是能醉人的饮料。
　　三、入口——不得一滴沾唇，入口则一咽，犯一可悔罪。

　　从五戒的持犯上说，饮酒一戒是最容易持的，但要永不犯饮酒戒，须到四果
阿罗汉的圣位，才可办到。


第八节　五戒配三业十善

　　五戒的内容，讲到这里，大致已经略备。另有通常都将五戒十善分别解释，
故亦有将十善称为十戒的，但在佛戒之中，并未把十善列为戒品。如说受十戒，
一定是指的沙弥十戒，沙弥十戒的内容与十善是不尽相同的。实则十善可以包含
在五戒之中的，所以五戒十善，通常是被连在一起的。修五戒十善，同得人天果
报，十善实即五戒的分化，离开五戒，并不别有十善，这在经典中，有著很多的
根据。

　　十善的内容是：不杀生、不偷盗、不邪行（亦称邪淫，但此邪行之中，包括
一切五欲之境的放逸之处，皆属邪行）、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、离
贪欲、离嗔恚、离邪见。以类别而言十善分属身、语、意的三业，故亦称为十善
业；持修十善之行，乃为生於善道之行，所以谓之十善业道。

　　前面讲妄语戒时，标明妄语一戒含摄不两舌、不恶口、不绮语的三善，可知
五戒实即概括了十善的身语二业的七支善戒。至於意业所属的离贪欲、嗔恚、邪
见三支，如果不假身语二业的表现，便不成其为善恶的造作。事实上，意业的三
支，乃是分由身语七支所摄受，意业支配身语二业，身语二业表现意业，意业不
能不假身语二业而有所造作；身语二业，若无意业为其造作恶业的主宰，所造恶
业，亦不会成为重罪，甚至根本无罪。所以，若谈五戒，即以具足十善，若成十
善的反面而为十恶，便是五戒的反面而为五不戒。

　　五戒配十善的情形，大致可以用两表说明：

　　………

　　上表需要稍加说明：

　　表中的饮酒戒，配合贪、嗔、邪见的三意业，似颇牵强，实则不然。依佛法
说，酒有事酒与理酒之分。普通饮酒是有物质形态的事酒；因为酒的性质能够使
人昏沉糊涂而失去理智，所以凡为贪嗔愚痴的心理现象，亦皆称为饮酒，那便是
饮的无明烦恼的理酒，这要等到成佛之后，才能永不复饮。故此贪、嗔、邪见的
三种意业，配为饮酒一戒，并没有错。

　　上表以三种意业配合五戒，虽有十善之质，却非十善的形态；因为十善的支
目中并无饮酒戒。但以三种意业，配合五戒的行为造作，乃是绝对正确的。试述
如下：

　　一、杀生有三种：（一）贪欲而杀：为贪肉食的美味，为贪因杀生贩卖而得
的利润，为贪因杀生而得的代价或报酬。（二）嗔恚而杀：为报仇泄愤，为恼羞
成怒，为去除障碍。（三）邪见而杀：为求福报，为求功德，为祈平安，为祷丰
收。比如祭神祀鬼的屠杀畜类，甚有野蛮民族以猎取人头，作为谢神的祭品者。
此类杀业，皆属邪恶知见之所促成，故称邪见杀。

　　二、偷盗有三种：（一）贪欲偷盗：见利忘义，为求发财，为求享乐，为求
生活得好些，为求贪心的满足。（二）嗔恚偷盗：嫉妒他人的财富，不满他人发
财，或为报复他人，而使他人遭受财物的损失，或为受了刺激，因而迁怒他人，
致使偷盗以及损毁他人的财物。（三）邪见偷盗：为求平安，为求愿望的达成，
比如我的乡间，新婚的妇女或是久婚不孕的妇女，喜欢到寺院中偷窃出家人的鞋
子以及佛前的庄严供具，拿回家去，压在枕头下面睡觉，她们以为如此做法，便
会生儿子了，此可算是邪见偷盗的一种。

　　三、邪淫有三种：（一）贪欲邪淫：为贪淫欲的享受，不论和奸、诱奸或强
奸，乃至淫业的买卖，但为贪图淫乐而与夫妇之外的男女发生超友谊的关系者，
皆是贪欲邪淫。（二）嗔恚邪淫：为了怨仇而奸淫他人的母女姐妹与妻妾。记得
在抗日战争期间，凡少数日军下乡，往往被中国游击队“吃”了，埋了，日军察
觉之后，便大肆下乡扫荡，见到房子就烧，见到男人就杀，见到女人，统予强奸
或轮奸，奸淫之后，就是一刺刀！这就是嗔恚邪淫的一种了。（三）邪见邪淫：
为求功德，为求福报，为求子息，为求长生，乃至为求解脱而行邪淫者。古时有
许多迷信的低级宗教，比如中国的道教，有“房中术”的说法，认为采阴可以补
阳，采阳可以补阴，男女交媾是长生不老的修炼法门。印度教中也有类似的邪见，
以为可在男女的淫乐之中解脱，说什么“性命双修”啦，“身心双修”啦！还有
一种邪见，一些婚久不孕的男女，有借胎借种的行为。其实，想从纵欲的方法中
得到长生、禅定、解脱、功德、福报，乃至子息者，那是绝对荒唐的事。

　　四、妄语有三种：（一）贪欲妄语：为贪名闻利养，为贪酒色势力等。（二）
嗔恚妄语：为使怨家受骗，为使一切恼乱於已及障碍於己的人与非人乃至畜生，
受到损害，故作妄语者；因嗔而恶口与两舌者，最为普遍。（三）邪见妄语：以
为说谎可以避难，骂人可以消灾。比如中国乡下人感冒之后，有用纸条写著：“
出卖重伤风，一念就成功”的字样，贴在路旁的树上或墙上，那就是邪见妄语的
一种了。

　　五、饮酒有三种：（一）贪欲饮酒：为满口腹之欲，贪图酒精的刺激，为求
引导色欲的兴奋（醇酒与美人，往往不可分）。（二）嗔恚饮酒：所谓“借酒浇
愁”，人在愤怒或失意之时，往往愿意用酒来麻醉自己。其实，岂不听说：“借
酒浇愁愁更愁”吗？（三）邪见饮酒：为求养生，为求羽化，为求生天而饮酒者。
比如一般人以为饮酒有益於健康；有人以为李太白饮酒，终成酒仙；有的低级宗
教，以为酒能通神，群神之中，也有酒神；印度的裸体外道，甚至以为酒能帮助
解脱。这些都是邪见，都是颠倒之见。别说旁的，但问读者之中，你们见到一个
面色铁青（或面色通红），满眼血丝，酒臭冲人的醉汉或酒徒，会有什么感想，
以为可恶，抑是可亲？

　　五戒配合十善，已经说明如上，明白了五戒的内容之后，我们可以介绍如何
来纳受五戒的戒体了。


第二章　求受五戒的方法及其功德　　　　　

第一节　如何纳受五戒

　　前面说过，受了三归依的人，如想更进一步求得信佛学佛的实益，必须求受
五戒，才算是学佛所学，行佛所行的开始，归依三宝，仅是入门而已。如果入门
以后，老是驻脚在门房的廊下，而不登堂入室，而不登楼参观，而不更上一层，
乃至登峰造极，那只能算是“玩票”式的三宝弟子（中国唱戏的有票友，虽是会
唱几折，但不专业从事，用近代语说，便是“业余”的），因此，奉劝已经归依
了三宝的人，最好能受五戒，成为标准的在家佛子——优婆塞与优婆夷。闻说佛
法，可以见道，受持五戒，可以证道，最高可证三果阿那含，进入不还位，死生
净居天，修成罗汉果。所以五戒的功能，最少可以作为人间与天上的护照，最高
能够作为超越生死大海的宝筏，既然信佛学佛，何不求受五戒？其实不受五戒而
仅受三归者，也不是真实的优婆塞（《毗尼母经》卷一：“优婆塞者，不止在三
归，更加五戒，始得名为优婆塞也。”大正二四·八○二中）。

　　因为不知五戒的内容，虽受戒，亦不得五戒，所以首先说明五戒的意义及其
内容，现在既已大略明白，自可求受五戒了。

　　可是，求受五戒也不简单，根据《优婆塞戒经》的规定，需要受了三归六个
月以上，始允於考查合格之后，予传五戒。（大正二四·一○四九上）也有主张
於三归之后，须有三年或一年，最少四月，方许进受五戒的。但在佛陀时代，在
家弟子信佛之后，三归五戒，乃是接连并受的。比如佛陀最初的优婆塞弟子，是
耶输伽的父亲，信佛之后便是这样说：“我今归依佛、归依法、归依僧，唯愿世
尊，听为优婆塞；自今已去，尽形寿不杀生，乃至不饮酒。”（《四分律》〈受
戒犍度〉之二，大正二二·七八九下）以此可见，三归之后，不必经过四月六月
乃至三年的时间。因此，也有人说，佛时的利根人可以如此，末法时代的钝根人
则不可如此，实际上，我们一般的状况，并不讲究这一问题。有人归依三宝一辈
子，也不求受五戒，有人刚进佛门，适巧遇到传戒的机会，也就三归五戒一齐受
了。这在泰国，更有不同，他们的在家弟子，每逢佛日（斋日）进寺院，每次必
受三归五戒，我想那是为使戒品的坚固，绝非为了失戒而予重受的。此在中国不
妨也可仿效。这与修持中的六念很有关系，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念
天，六念应常念，所以三归五戒，应该经常受持。

　　受五戒在律中所见，均为向师自说（如耶输伽的父亲，即是一例），不由从
师而受，如要成为五戒优婆塞或五戒优婆夷，向一阿舍梨一说即可，并无任何仪
式的铺张。但是中国的祖师如读体大师，他以为：“当斯末运，迥异圣时，须假
胜缘，助生正信。”（见《授三归五戒八戒正范》）所以他也编了一部《授三归
五戒八戒正范》，直到现在仍为许多戒场的传戒蓝本。这於律法不行的近代中国
佛教，不啻是一线传承戒法的慧命。

　　五戒的传授，有很多不同的说法：有的可以自说受，有的可以向非佛弟子受
（如《佛说戒消灾经》中，有一啖人鬼之妇，以啖人鬼说出三自归五戒，即受持
得戒）有说可以向五众出家人前受，乃至於没有出家人的时地，可以向白衣受五
戒，有的则以为，需要仪轨，至少也得在上座比丘前受。最折衷的意见是：有上
座长老比丘时，应向上座长老比丘受，否则应向一位清净比丘受；若无清净比丘，
可向清净比丘尼受；若无清净比丘尼，可向清净式叉摩那（中国佛教已经无这一
众）受；若无清净式叉摩那，可向清净沙弥受；若无清净沙弥，可向清净沙弥尼
受，若无清净沙弥尼，可向白衣乃至非佛弟子及旁生异趣受。如今的中国，现比
丘相的，仍然大有人在，五戒自应向比丘前受了。

　　五戒的随分受与全部受，也有不同的说法：《优婆塞戒经》〈受戒品〉中说：
“若受三归，受持一戒，是名一分；受三归已，受持二戒，是名少分；若受三归，
持二戒已，若破一戒，是名无分；若受三归，受持三四戒，是名多分；若受三归，
受持五戒，是名满分。”（因为戒由三归而得，故皆列举三归，大正二四·一○
四九上）这是许可五戒随分受持的，但看各人的能力，可受几戒即受几戒，不要
勉强受了，受后再破，罪就大了。所以说“持二戒已，若破一戒，是名无分。”
实则若持五戒，但破一戒，也算无分，如果仅持