大手印愿文 禅说-第5章
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没有这种痕迹，一般人没有到这里的时候都觉提我有个觉心，我在观照境界，我有能知，虽然知道这个觉心无分别，但是还有这个在，所以这个证也不深，如果证到深处，就没有这个痕迹了，没有这个比量的，没有这个差别的，它是一个全体，即一是一切，一切即是一，全体显前。“愿证光明心体之实相，”这个时候就是说要我们证悟到光明的性体，也是讲大手印是光明大手印，这一切是我们本体光明的显现，一切事物都是它显现，是实相的显现，所以说愿我们都能证悟到如是的境界。
此离意者即是大手印
此离边者即是大中道
此摄一切亦名大圆满
愿得决信知一知一切
“此离意者”，像禅宗一样“离心意识参，超凡圣路学”是不立概念，不立文字、不立教义、离意即是大手印，禅宗也就是离意。离边的即大中道，大中道离开空边、有边、逆边、顺边、内边、外边、心边、境边等都要离开，这离开是大中道。什么叫大中道呢？它是胜义的智慧，相对于一般中道而言，大中道是破执后的不二圆融，所以二边即是中，叫大中道。如果你有一个边或者有一个中，不是大中道，它是空有不二中融会而入的，这就是大中道。天台宗的一中一切中，空也是中，假也是中，一切是中叫大中道，就是离边的执着以后，边即是中，“此摄一切亦名大圆满”。这个本性能够摄持一切、包容一切、具备一切就是叫大圆满。佛教的宗派很多其实是一个整体，天台龙树菩萨传下来的大中道，还有那个大手印，大圆满虽然它都有自己的体系，但无非是围绕本性展开一种道。所以“愿得决信知一知一切”愿我们都能够决定信入本性，破一切二执，融会心境，圆明了知，于是知道“一”了就知道一切了，证知本性了，一切都知道了。但是本性的德用怎么去圆满，还有一个过程。这个过程虽然要经历一段时间，一切的开发与功夫也不离这个本性上圆满，是本性上的大中道，是本性上的大手印，开展或者显示作用而已。
无贪着故大乐续不断
无执相故光明离遮障
超于意识任运无分别
愿无间修离勤之修持
无贪着的大乐就是没有贪着的快乐，没有比量的快乐，那么这个快乐不是外面引起的，不是物质，不是气候、不是别人对你好、不是衣服穿得舒服，也不是因为身材健康，气脉充足，不是，它没有任何的外部的条件，它是没有贪着的，它这个大乐是本性，本性本具的大乐。这个大乐因为没有苦、因为没有烦恼、因为没有执着，所以说它恒处快乐当中。它这个快乐没有感觉，但是一直快乐，这快乐无法言说；没有比量，所以无法言说。这无贪着大乐持续不断，无为不动，所以它不会烦恼。因为有本性的大乐所以没有苦的因素，苦的境界来了感受不到苦，为什么呢？因为自性中具有这个大乐。有的人讲到悟道的人为什么这么慈悲，因为它里面充满着大乐，慈悲的大乐，利乐的精神，因为本性当中满溢出来了大乐的光芒，具足充满了“这个”。它所以会给人安乐，给予慈悲，见众生苦可以拔济他，因为里面充满了这种快乐，它见到众生苦恼它自然会流露出快乐来。给予安慰，拔济你。所以说这个慈悲也好，智慧也好，不是外部培养的，是里面充实流露的，而且是真正的对众生无所住，满出来的东西是自然的。它不是说要帮你什么，你苦了自然给予快乐。烦恼人来了，自然会给予你一种解脱烦恼的力量，自然流露的这就是本性作用。所以“无贪着故大乐续不断。”“无执相故光明离遮障”，不执着一切，一切相都不执着，这个光明离开遮障，自己的光明没有什么可以阻挡你，可以障碍你，可以覆盖你，任何语言文字、任何魔境、逆境、烦恼境、任何境界、佛的境界也好，都不可能遮障你，遮不了你，也障碍不了你，如果你心中起一个念头佛比我高就是遮，如果佛比你高一定要拜佛听佛的话就是障，这一个念虽然说一般人常常要起来的，有了这个念就是遮障。如果起一个念头是魔很害怕，我要用咒来抵抗它，要把它破掉，也是遮障，因为有魔在，魔和佛都不存在啊！才能回到自然的本位。有佛在有魔在都要不自然，都不是真正的本位。如果一个上师比我高我觉得我是凡夫，我一定要对他用激动的心去拜他，这个就是遮障，知道上师和我是不二的，都在本性当中，只不过他这条路走的比较久远一点，我们走的要浅短一点的，他是过来人，我们就跟着他一起走。没有这个高低想法就没有遮障了。因为在这个世界上任何一个善知识他都有区别，都有习气，时间久了，开始很恭敬的，时间久了，看到都是他的习气了。人人都是有反面的，都是这样子。因为有恭敬在他就有分别了，当你想象得非常美好，结果因为执着心在，看到或听到反面的东西，所以对他的打击就更大了。所以说真正悟道的人他就没有“这个”在，就说善知识也不高，我也不低，我们都是同一个道，在本性中相应，没有人我是非这个东西在。他这个恭敬是出于自然不是作意，这个恭敬是一种美德，而且对于一切众生也是恭敬的，这个美德是常常存在的，而不是说激动兴奋有所求，而且一种特别的感觉应该没有，有这个在，修道不成功的，是一种障碍。所以说禅宗要“一丝不挂”了，把师父拉下来打三拳，彻底破掉。那么密宗也要把外上师化掉，化作内上师以后，化作光明没有了。密上师根本不用作观想了，自己和上师就是上个法性，都是法身光明，没有区别。要做到这上步，所以
密宗虽然建立上师的，他都要这样做，但是一般的人不明白都是以凡夫的心态来观察上师、来礼拜他，所求的都是世间法，他没有求到真正的密法，求不到的，所以说“无执相故光明离遮障。”没有遮障。“超于意识任运无分别”，有的人开悟了，因为以前看的书多了带意识在，这个意识要去掉，全部活泼泼的自性流露出来，平时当中要超于意识，超于意识就是没有分别，没有概念、没有文字、没有道理、这些都没有了，而且都是流露的智慧，现量的作用，种种方便当下体现出来。无分别不是说有意去分别，它本来就没有分别，内心在任何时候，任何境界当中，看书也好，说话也好，写文章也好，是没有分别的流露。过去憨山大师写《楞严悬镜》的时候，他没有分别起一个念头，一下子写完了。开悟的人就是任运无分别。他说话不用想起来说的，任何时候都是无分别的现量直接体现的，所以“任运无分别”，因为没有意识他就不造业，就不会有漏，就不会被境界所牵动，所以说这点非常重要。有的人开悟了，明白了，但是平时还是用思想，还是动脑筋，还是在文字里找，不知道“回光返照”印证自心。他因为越找就越多事，他就不能做到任运无分别，任运无分别是道的根本。根本失去了学得最多也没有用，会产生一种错乱，见地上的错乱反而会覆盖本性。所以“愿无间修离勤之修持。”愿无间修，没有间断的修，要我们念念觉照，念念无分别，念念没有散乱，念念没有着相，就是无间修，正在当下觉照时，不要着意勤劳，不要刻苦精进，不要用意过度，不要动心有为，不要限制在你的时间空间里面，要打座几个小时或在什么地方打座，要怎么怎么样用没有限制。因为没有情、要离情，离情就是要自然，你越是要精进，越是要安排，越是要怎么样用功用上去，你就是有分别了，就不是大手印，不是禅宗，不是开悟的人所要做的功夫了，就是又回到没有开悟前的那种功夫了。悟后的人他要在当下，在无分别的心当中觉照，念头一起马上化掉，一觉就没有了，时时刻刻护念这个当下的心，使它没有散乱，没有颠倒，没有着相，就是精进修了，就是大手印了，就是真用功了，这里面的功德是不可思议的，进步是特别快。为什么？因为我们每个人本来是佛，无始以来因为种种造作建立无明颠倒东西太多了，我们被这个无明的山压得非常沉重，那么要用很多地法要这样修，那样修，对治烦恼对治痛苦。所以有八万四千法门，种种次第禅修方便。当真正悟到本性，悟到无明和针对无明上的对治的法都是方便，都是显现，都是众生的需要，那么把它们一起放下，把相待修持也放下，境界也放下，自我也放下，一切都放下，唯一的觉性在当下，那就是真正的修行，那么就回到我们最真实的地方来了。那是再快速的，最相应的修行方法。所以说他的功德殊胜就在这里面，但是很多人不懂这个，还要在外面求成就，在外面求法门，在外面求功夫、境界，不断地去建立，因为你在无明当中建立，在执着当中建立，那么你下面的基础等于是染污的，是执着的，在染污执着上面建立的所有功德相都是不可靠的，有一天都会破坏掉的，只有回到
本性当中扫荡习气，化解烦恼，破除执着、落处，自然显现功德，才是真功德。它永远不会破坏，而且和佛是绝对相应的，一片无相的光当中念念相应，得到诸佛菩萨护念。因为这里面没有造作，没有无明，所以妙就妙在这个地方。
贪着善妙觉受自解脱
迷乱恶念自性法尔净
取舍得失平常心原无
愿证离戏法性之义谛
这一段告诉我们说；贪着妙的觉受要在自性中自然解脱，很多修行人用功比较得力，他有一种善妙的觉受，一片光明或者五彩的光，或者里面的明点发生作用，或者有神通，上师现了，佛菩萨来了，给你灌顶加持等等，或者里面出现很多智慧的东西，很多东西，智慧流露出来滔滔不绝，觉得非常好，或者觉得自身已变得高大，身轻安快乐等等都有。但是这些都要去掉，你要贪着就被束缚了。所以说贪着善妙觉受要自解脱，在自性上解脱，不要住在上面。“迷乱恶念自性法尔净，”这个自解脱还有一种意思，只有你不住在上面自然就解脱，不要有意去解脱。还有迷乱恶念有时候因为过去第八识的种子的关系，仍有一些悟道的人会出现一些迷乱的现象，有些恶念，甚至有的人告诉我说他在打座时怎么会骂佛，不由自主的骂佛，这就是恶念了。但是学大手印的人学禅宗的人，不要执着于恶念，不要觉得不好，不要理它，也要在自性中法尔清净，因为本来清净，你只要不住在上面它自然会没有，就消除了，消融了，也不要以为是恶念，形成对恶的知见，所以说自性法水清净。“取舍得失平常心原无”取一个好境界，或不好的境界，以及有得有失的心，在平常心当中原来就没有，我们是平常心，原本就没有取舍得失的心，也没有好不好境界
的心，都没有。平常心是道，本无也是道，正如六祖所说：本来无一物，何处惹尘埃！“愿证离戏法性之义谛，”愿我们证到离戏，离戏就是离开戏论，四种瑜伽里面离戏瑜伽就是见到本性。概念、意识、分别、取舍、得失、好坏都是戏论。离戏就是从此以后没有分别这些了，没有取舍得失，善恶好坏、苦乐这些都没有了，在你的心里面就是寂静的本来面目，显出来的就是我们的法性，真实的法性，这种义谛就是我们真实的智慧中道不二圆融的真理就呈现出来。
众生自性虽当为佛性
由不了知无际飘轮回
于诸苦痛无边有情众
愿当生起难忍大悲心
你自己证悟到了，通过层层的修持，通过生死的解脱，通过实相的相应，通过自性妙德的开显，那么这个时候你就会放智慧光照耀众生，或者说在自性中显了众生的境界，那么在当体中知道，众生自性虽当有佛性，众生六道轮回的一切，业报当中种种现象，自性虽然都是佛性应当说都是佛。但是他们由于不了知我们自己都是佛，所以说“无际飘轮回”。在无际的生死业海当中飘流，流浪，在业海茫茫中轮回不已。“于诸苦痛无边有情众”，那么在自性所显地一切众生苦痛无边有情当中，当体、当量，面对众生种种苦报当中，他们的根机，他们的爱好、他们的行为在自性当中显现的时候，“愿当生起难忍大悲心，”这个自性中难忍的大悲心，就自然会涌现出来，忍都忍不住，不是想作什么，自然会做，自然会加持他们，自然会解脱他们，有的是用事来做，有的是用光明来做，有的用化身来做，有很多很多的显现，有的用神通来做，救度众生的事业，而这个救度大悲的示现都是本性自然的作用。众生有所求，悲心自然有回应，众生感佛菩萨，自然有加持的显现。
难忍悲用未减起悲时，
体性空义赤裸而显现
此离错谬最胜双运道
愿不离此昼夜恒修观
在这个难忍的大悲之用显现的时候，他没有一丝一毫的减少，大用现前，大悲现前，大悲无量，那么正在起悲的时候，也就是说这个时候悲心通过各种方便度化众生的时候，示现的时候，那么“体性空义赤裸而显现，”这个时候我们的本体它是一无所有，空空灵灵，寂寂朗朗，一念不生，没有一点对大悲的执着，没有对众生的执着，没有因众生业海痛苦而执着，也就是说众生苦你的心并没有苦，虽然你大悲来加持众生，你的心没有悲的执着，悲在涌现着，但是没有觉得自己有悲心，也没有觉得自己在做好事，在利益众生，在说法、在度化、也没有觉得我要起一个化身去救他们，没有这些才是体性空灵赤裸裸而显现。才是赤裸裸的一点都没有，是体性空灵而显现。这个就是“此离错谬最胜双运道”。这样的修行，这样的作用，这样的实证境界，就是离开一切错谬的最胜的双运道。但是有的人在起悲的时候着相，对自己也会痛苦为众生的悲而苦，生烦恼掉眼泪，心中不安，有执着，认为悲很累很辛苦，在做的过程中会留下很多东西，有好有坏，有善有恶，有的做了好事反而结冤了，很多事会留下来，这就是错谬了，着相的悲了。因为有的人见到本性了，他说本性无念空灵我什么悲都不要，什么利生的事业都不做，就是整天住在这个空的上面，他也是错谬。空悲不二的双运同时具备，这就是自性当中所显的功德。将来才能圆满成就佛道。两边的执着偏一边的都不会圆满，都不会成就。所以说“此离错谬最胜的双运道”。“愿不离此昼夜恒常的、时时刻刻的修这个观，显现这个作用。而这两个观同时是平等不二，就是这个修观也是方便讲，就是空灵觉性中显现各种境界、显现大悲的作用，但是又不着相，两者一体不二，同时圆具。
由修所生眼等诸神通
成熟有情清净诸佛刹
圆满佛陀胜法诸大愿
究竟圆成清净愿成佛
由于修持这个无修之修，按照体性赤裸的大悲的示现证量的道，殊胜的眼耳鼻舌身或者等等神通，就会自然成就。那么以此神妙道力去“成熟有情清净诸佛刹”，是必然的事业，到后来呢，神通就会自然而开显，而因为有前面的双运道，前面的本性的智慧光明，所以显现神通不会着相，而这些神通是因为成熟有情的道业而清净诸佛刹土，成熟有情而清净一切的佛刹，佛刹在哪里？就在众生当中，布施是净土，持戒是净土等等三十七道品是净土。凡是一切众�
