荣格汇集-第20章

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　　正是这种可悲可怕的世界景象，迫使佛教徒进人抽象的态度。根据传说，这同一种印象使得释迦牟尼开始了对人生的思索。对象世界这种富有活力的生气，作为抽象的动因，明显地表现在释迦牟尼富于象征的语言中。这种生气不是来函（抽黛与移情）16页0阿上19Ⅲ。
　　206白移情，而是来自实际上先天就存在的无意识投射活动。但‘投射”这一术语几乎不能传达这种现象的真正意义，投射实际上是一种发生着的活动．而不是一种先天存在的．我们要在这里加以讨论的条件。在我看来，列维一布留尔的“神秘参与”（Partlc；p出i叩mystique）更能说明这一状况，因为它确切地表述了原始人和对象世界的原始关系。原始人的对象世界有一种富有活力的生气，它充满了灵魂的内容和力量，因此它对原始人有一种直接的心理影响，产生出一种实际上是与对象世界保持动态统一的关系。在某些原始语言中，人们使用的那些东西都有一种“活”的性质。对抽象态度说来也完全是这样，因为对象在这里从一开始就是活的和自主的，不仅段有移情的必要，相反，它还具有如此有力的影响以致主体不得不采取内倾的态度。内倾所需要的强大的里比多投资，实际上来源于主体无意识的“神秘参与”。这一点鲜明地表现在佛陀所说的那些话里。宇宙的火实际上是里比多的火，是主体的燃烧的激情。它之所以显得仿佛是来自对象，是因为它尚未发展为一种可以自由运用的心理功能。
　　这样。抽象就成了同神秘参与的原始状态进行战斗的心理功能，它的目的在于打破对象对主体的控制。它一方面导致艺术形式的创造，另一方面也导致对对象的认识，移情虽然也既是艺术创作的功能又是认识的功能，然而却是在与抽象完全不同的层次水平上发挥作用。
　　为移情活动作前导的无意识否定作用，正象在抽象的情形中一样，不断地给对象以较低的价值。既然移情类型的人仅仅显得仿佛是被投射到对象上的。因此显然，在任伺对于对象的欣赏和艺术创作中，移情和抽象两种心态都是需要的，两者都出现在每个人身上，虽然在大多数情形下两者的分化是不相等的。
　　按照祆林格的看法，审美体验的这两种基本形式，它们的共同根源是“自我异化”，是那种挣脱自身的需要。通过抽象和“沉浸在对某种不变的必然事物的观照中，我们从生而为人的种种机会中，从生命存在的表面上的任性中寻求解脱”。0而对生气勃勃的对象世界的令人为难的丰富性，我们创造了一种抽象物、一种抽象的普遍意象，这种抽象的普遍意象把种种混乱的印象转变为一种固定的形式。这种意象有一种神秘的意义以对抗缺乏经验的浑沌流动。抽象型的^变得如此迷失和沉浸在这一意象之中，以致最后，这意象的抽象的真理被建立在生活现实之上，而由于生活（生命）可能干扰对于抽象美的欣赏，它遭到了完全的压抑。抽象型的人把自己转向和投人到一种抽象物之中，使自己同这一意象的持久效应打成一片，并从而在其中僵化，因为对他说来这已经成了一种重新得救的方式。他放弃了他的真实的自我，把他的全部生命投人到他的抽象物之中。在这种抽象物之中他可以说是完全结晶化了。
　　移情型的人遇到同样的命运。既然他的活动，他的生命已经移人到了对象之中，他本人也就当然进人到了对象之中，因为那移人的内容乃是他自己最基本的部分。他变成了对象，同对象打成了一体并以这种方式挣脱了他自己。通过①