佛典譬喻经全集(注释,今译)-第10章

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好的方法。沙门替他师傅报仇，动机良好结果适得其反。　
　　
　　（三十七）大臣命终喻　　　
　　昔有国王、大臣五人。一臣宿①请佛，佛不受，臣则还，因王请佛。佛言：“此臣今必命当终，明日将谁复作福乎？”臣尝令相师相之，云：“当兵死。”常以兵自卫，己亦拔剑持之。夜极欲卧，以剑付妇持之。妇睡落剑，断其夫头。妇便啼叫，言：“君死！”　
　　
　　王则召四大臣问：“汝曹营卫之，徼②修奸变。其妇与相随而忽至此罪为？谁在边者？”便斩四臣右手。　　　
　　阿难问佛：“何因？“佛言：“其夫前世作牧羊儿，妇为白羊母。其四臣前世作贼，见儿牧羊，便呼儿。俱举右手，指令杀白羊母，与五人烹之。儿啼泣悲哀，煞羊食贼。如是展转生死，今世共会，故毕其宿命罪也。”　
　　
　　＇注释＇　　　
　　①宿：素来，久。　　　
　　②徼（yāo）：原本作“激”。同“邀”。求，谋取。　　　
　　＇今译＇　　　
　　从前有一个国王和五个大臣五。其中一个大臣一再请佛，佛没有请来，这位大臣回来，求国王出面请。佛说：“这个大臣今天当死，明日谁会接着请佛造福呢？”这个大臣曾经让相师看相，相师说：“当死于兵器。”大臣知道后常用兵加强防卫，自己也总是持剑在手。夜深要睡觉了，他就把剑交给妻子拿着。妻子睡着，剑落下来正好砍断丈夫的头。妻子哭叫：“我丈夫死啦！”　
　　
　　国王当即召见另外四位大臣，问他们：“你们负责保护他，却设计谋害他。他的妻子一直跟随他，怎么会忽然犯这样的罪？当时谁在死者身边？”于是砍了四位大臣的右手。　　　

　　阿难问佛：“什么夙因导致这样的结果？“佛说：“那个女人的丈夫前世是牧羊人，妻子是只白色母羊。那四个大臣前世是贼，看见牧羊的人，叫住他，他们一起举起右手，指着白色母羊要杀它，给五个人煮着吃。牧羊人悲伤哭泣，没办法杀羊给贼吃。就这样，生死轮回，今生相聚，以此了结他们前世的孽缘。”　
　　
　　＇点评＇　　　
　　这个故事巧妙地设置妻子无意杀夫的情节，以渲染法网恢恢，疏而不漏。故事固然离奇，但妻子无意杀夫稍显勉强。牧羊人杀白母羊，完全是被逼无奈，凶手是贼。牧羊人杀羊是无意的，妻子杀夫也是无意的，但人们不免会想：牧羊人为保护自己的生命，暂且让步，这难道也算恶吗？　
　　　　　　　　
第33节：旧杂譬喻经（29）　　　　　　　　　
　　（三十八）鱼身喻　　　
　　昔有大姓，家富巨亿，常好惠施，所求不违。后生一男，无有手足，形体似鱼，名曰鱼身。父母终亡，袭持家业，寝卧室内，又无见者。　　　
　　时有力士，仰王厨食，恒怀饥乏。独牵十六车樵，卖以自给，又常不供。诣此四姓，求所不足，曰：“累年仰王饮食，常不供足，恒抱饥饿。闻四姓资财巨亿，故来乞丐。”鱼身请与相见，示其形体。　
　　
　　力士退自思惟：力石乃尔，近①不如无手足人，联取②其物。往到佛所，问其所疑：“世或有豪尊如国王者，死无手足，殖富乃尔。近我筋干③，国中无敌，而常抱饿，饮食不足。何缘如此？”佛言：“昔迦叶佛④时，鱼身与此王共饭佛。汝时贫穷，驱使助之。鱼身具所当得，已与王行，而谓王言：‘今日有务，不得俱行，废此事为断我手足无异⑤。’故时行者，今王是也；不行失言者，鱼身是也；时贫穷佐助者，汝身是也。”　
　　
　　于是力士心意开悟，即作沙门，得阿罗汉道也。　　　
　　＇注释＇　　　
　　①近：副词，义同“殆”，大概。　　　
　　②联取：“联”通“廉”。轻易取得。　　　
　　③筋干：筋骨躯体。　　　
　　④迦叶佛：梵名Ka^s/yapaBuddha。于现世界人寿二万岁时出世而成正觉，乃释尊以前之佛。过去七佛中之第六佛，又为现在贤劫千佛中之第三佛。传说为释迦牟尼前世之师，曾预言释迦将来必定成佛。　
　　
　　⑤断我手足无异：《经律异相》卷第四十二作“若行，无异断我手足。”　　　
　　＇今译＇　　　
　　从前有一户大姓人家，家里富有钱财上亿，平常喜好施惠于人，有求必应。后来生一男孩，没有手足，形体似鱼，起名叫鱼身。父母去世，鱼身继承并操持家业，成天躺在房间里，没有外人见过他。　
　　
　　当时有一个大力士，靠国王厨房过活，常忍饥挨饿。他一个人拉十六车柴，卖了养活自己，还经常不够生活。于是到了这个四姓人家，请求给他不足的部分，说：“常年仰仗国王厨房的施舍，不足所需，常常忍饥挨饿。听说您家资财亿万，所以来乞讨。”鱼身见他，显露了形体。　
　　
　　大力士退下来之后思忖：我力大无穷能举起巨石，还不如无手脚的人轻易得到财物。于是去佛找那里，问其所疑：“世间竟有豪富尊贵如国王的，至死无手无足，却积攒那么多财富。国内大概没有人比得上我的筋骨躯体了，我却忍饥挨饿，饮食不足，这是什么原因啊？”佛说：“过去迦叶佛在世时，鱼身与国王一起供饭给佛。那时你穷，被驱使前来帮忙。鱼身准备妥当，与国王一起出发，却对国王说：‘今有要务在身，不能同行，而不行此事无异于断我手足。’所以当时去的就是今天的国王；失言不去的就是鱼身；因贫穷来帮忙的就是你的前身。”　
　　
　　于是大力士顿悟，做了沙门，悟得阿罗汉道。　　　
　　＇点评＇　　　
　　佛教中的“顿悟”对我们今天每一个人都是很重要的。“顿悟”的事情不仅发生在修行人身上，也发生在每一个人身上。　　　
　　人的身体遵从自然规律，由幼年至于少年，至青年，至壮年，至老年，这个规律不能违反。但人的智慧与品德却不遵从这个规律，一个人如果没有自觉性，很可能终生是个糊涂虫。而不断自我反省，不断修正错误，就能超越表象，认识宇宙和自身。　
　　
　　可以结合孔子的“吾日三省吾身”理解“顿悟”，在自己省中也可以提升自己的认知能力。　　　　　　　　　
第34节：杂譬喻经（1）　　　　　　　　　
　　杂譬喻经（失译附后汉录）　　　
　　杂譬喻经　　　
　　（失译人名附后汉录）　　　
　　卷上　　　
　　（一）巧乳母养子喻　　　
　　菩萨度人，譬若巧乳母养子。有四事：一者，洗浴使净；二者，乳哺令饱；三者，卧寐安稳；四者，抱持出入，恒使欢喜。以此四事，长养其子，令得成就。　　　
　　菩萨亦复如是。有四事育养众生：一者，以正法洗浴心垢；二者，以经法饮食，使饱；三者，禅定三昧①，随时兴立；四者，以四恩饶②益一切，恒令欢喜。以此四事劝诲一切，长育众生，使得至道。　
　　
　　＇注释＇　　　
　　①禅定三昧：禅定。参阅本书第一经第六篇注释⑧；三昧，梵语sama^dhi之音译。又作三摩地、三摩提、三摩帝，意译为等持、定、正定、定意等。即将心定于一处的一种安定状态。　
　　
　　②饶：怜爱。　　　
　　＇今译＇　　　
　　菩萨济度人，如同聪明的乳母抚养孩子。做四件事：第一件，洗浴使孩子干净；第二件，哺乳让孩子吃饱；第三件，让孩子睡得安稳；第四件，抱孩子出入，总让孩子欢喜。做这四件事，抚养其子，使他长大成人。　
　　
　　菩萨也是如此。做四件事养育众生：第一件，以佛法洗浴心灵的污垢；第二件，以佛法为精神食粮，使其得饱；第三件，引导众生随时禅定，随时有所建树；第四件，用四恩怜爱、恩惠众生，永远让他们高高兴兴。菩萨以这四件事劝勉、教诲众生，培育众生，引领他们悟得真正的佛法。　
　　
　　＇点评＇　　　
　　以乳母抚养孩子比喻菩萨劝诲众生，都是四件事，可以对比，便于领悟。这种写法别开生面，我想，有不信佛陀者，无不信此理者。　　　
　　（二）有善恶二知识喻　　　
　　世间有二知识①，常与人为因缘，令人得大罪，亦令人得大福。何谓二知识？一者恶知识②，二者善知识③。　　　
　　譬如贼帅④造恶逆，杀害君父，破乱天下，众生被毒，殃无不加⑤。与之从事，令人得大罪。　　　
　　如释迦文菩萨⑥，发意求道，救护众生。四等四恩⑦，接护一切；三界五道⑧，靡不蒙度也。所谓善知识，与之从事，令人得大福。　　　
　　＇注释＇　　　
　　①知识：朋友。　　　
　　②恶知识：恶友、恶师、恶师友。　　　
　　③善知识：善友、善师、善师友。　　　
　　④帅：原本作“师”。　　　
　　⑤殃无不加：祸患无所不加。　　　
　　⑥释迦文菩萨：释迦牟尼修行尚未成佛时的称号。　　　
　　⑦四等四恩：参阅前经第一篇注释⑨。　　　
　　⑧三界五道：三界，参阅本书第一经第一篇注释（29）；五道，见本书第一经第三篇注释⑨。　　　
　　＇今译＇　　　
　　世间有二种朋友，常与人们结不解之缘，让人犯大罪，也让人得大福。这两种朋友是谁呢？第一个叫“恶友”，第二个叫“善友”。　　　
　　比如，盗贼头领，做恶行逆，杀君害父，破坏饶乱天下，众生受害，祸殃无以复加。与这种人一起做事，会让人犯大罪的。　　　
　　如释迦文菩萨，他发菩提心，求佛道，拯救济拔众生；四无量、四恩引导摄受、维护一切众生，三界、五道之中没有不被他济度的。这就是所谓“善朋友”，与他们一起做事，让人得到大福。　
　　
　　＇点评＇　　　
　　佛教重视交友。据智顗之《摩诃止观》卷四下载，善知识有三种：　　　
　　（一）外护，从外护育，使能安稳修道；　　　
　　（二）同行，指行动与共，相互策励；　　　
　　（三）教授，指善巧说法。　　　
　　《长阿含》卷十一《善生经》举出六种恶友：　　　
　　（一）方便生欺（说种种欺诈）；　　　
　　（二）好喜屏处（喜好隐秘之处所）；　　　
　　（三）诱他家人（诱拐他家之人）；　　　
　　（四）图谋他物（谋取他人之财产）；　　　
　　（五）财利自向（图利自己）；　　　
　　（六）好发他过（好指摘他人缺点）。　　　
　　并指出恶友常常交于饮酒、博戏、淫逸、歌舞的场合。　　　
　　“善友”、“恶友”说与中国古代的“近朱者赤，近墨者黑”庶几近之。交友不当，必误终生。　　　
　　（三）老母流离喻　　　
　　昔南天竺有一国，名私呵絜①，处海渚之上，其城纵广八万余里。时他国有一老母，名阿龙，遭难荒乱，流离在此国。孤单无所归依，乞丐生活。诣长者②家，欲求寄附。时长者归③见之，问讯老母。老母具自陈说穷厄之意。长者怆然愍之，语老母言：“可住我家耳，当相资给。”老母喜曰：“吾无以上报，当以小小作使，所作众务，不敢惮劳也。”　
　　
　　便停止住，意有悲喜：昔日供侍众僧，随意所设；今日忽尔穷厄，施心不达，内自感伤。前礼道人，问讯已④讫：“不审僧朝中得⑤供未也。”道人答曰：“朝来入城乞丐，了无所得，是以便还所解⑥耳。”老母即念，欲得饭众僧，而自了无所有。白诸道人：“我今入城视之，若得供办者当还白之，若无者亦当使知消息”。于是众许可，各各解住树下。　
　　　　　　　　
第35节：杂譬喻经（2）　　　　　　　　　
　　于是老母还舍，启长者妇：“宜用数千钱。今我虽在此作使，愿身自卖，终身为婢，可立券要⑦。”长者妇问曰：“卿在此，仰⑧我衣食。欲复用钱，为持作何等？”老母白言：“私宜急用，不可得说。”于是长者妇以钱与之，语言：“为持去用，若有时自可还，我以券何为？”老母得钱，诣其左右先素知识者，具以情告之。以钱人人付，使为供六十家，须臾已办，赍诣道人。　
　　
　　本谓无实定，至诚⑨乃尔，皆怪其精进出于不意，而问老母：“居止何处？吾朝分卫⑩，无里不遍，何以都不相值见耶？”老母具自陈说本末：“我是某国中人也。家先奉佛，供养众僧。值世荒乱，流离至此，室家荡尽，一身孤独。依附此国大长者家，给其使令，仰其衣食，空身寄命，了无一钱。向见道人，悲喜交集，心有所怀，恐⑾愿不果，白夫人以身自卖，求索少少，欲饭众僧。慈惠见愍，微诚得遂耳。”道人叹曰：“真可谓尽信施矣。”皆相谓曰：“吾等亦为五阴之身，行求分卫。今日之食，便为啖人肉也！宜各建意，以报施功。”众人齐心，立八惟务禅⑿。精诚⒀感通，即获超定⒁，神足威灵，振动境界，树木曲躬，有似跪拜。道人见证，赞叙施主。　
　　
　　国王惊肃，怪其所以。召诸群臣共议，原其感瑞⒂何缘致兹。臣下四出，观察其所由。见城门外道人群集，施者济济，其共相庆赖，即入白王。王⒃曰：“正是所为，速请呼来。”臣下还宣王命。老母怖悸，惧有非祸，报答臣曰：“吾身系属长者妇，不得自由。”臣还白此意。王曰：“并请命来。”　
　　
　　于是长者妇闻王敕命，即与老母诣王所。王问其意，老母具以本末白王言。王曰：“吾为国主，富有自在，然不知奉敬三尊，供养道士。如此老母，致感若斯！”王曰：“此母则吾师。”迎着宫内，香汤洗浴，坐于师位。宫人⒄彩女，合二万人。王身受戒，为优婆塞。夫⒅人、彩女为优婆夷。国人一切，普发道意。　
　　
　　＇注释＇　　　
　　①私呵絜：即私诃叠，参阅前经第五篇注释①。　　　
　　②长者：通称富豪或年高德劭者为长者。参阅本书第一经第六十四篇注释⑥。　　　
　　③归：原本作“妇”。　　　
　　④已：原本作“必”。　　　
　　⑤得：原本无此字。　　　
　　⑥所解：休息、停歇处。　　　
　　⑦券要：契约。　　　
　　⑧仰：依靠。　　　
　　⑨诚：原本作“城”。　　　
　　⑩分卫：参阅本书第一经第九篇注释②。　　　
　　⑾恐：原本作“悲”。　　　
　　⑿八惟务禅：又作八解脱、八背舍、八惟无、八惟务，谓舍却色与无色之贪欲的八种禅定。　　　
　　⒀诚：原本作“盈”。　　　
　　⒁超定：凡禅定之浅深次第，顺次为四禅、四无色、灭尽定，出入禅定时，皆以循此次第为法。佛及菩萨能超越上下诸地而随意入出，叫“超定”，也称为“超越三昧”，为天台宗所谓观禅、练禅、薰禅、修禅中之最高境界，故又称为“顶禅”。又因于诸法门中能自在入出，故称“自在定”。　
　　
　　⒂感瑞：指上文“树木曲躬”等祥瑞感应。　　　
　　⒃王：原本无此字。　　　
　　⒄宫人：宫女；官名，掌管君主日常生活事务。此指后者。　　　
　　⒅夫：原本作“老”。　　　
　　＇今译＇　　　
　　从前南天竺有一个国家，名叫私呵絜，位于海滨，它的国土方圆有八万余里。其时，另一个国家有一位老妈妈，名叫阿龙，遭遇荒乱，流落到这个国家。她孤单无依，乞讨为生。她来到一长者家，恳求寄宿。当时长者回来见到她，就询问老妈妈。老妈妈详细说明自己穷厄的情况。长者伤心，同情她，对老妈妈说：“你可住在我家里，我供养你。”老妈妈很高兴，说：“我无以报答，当尽微薄之力，做些家务，我不敢怕劳累。”　
　　
　　这样，老妈妈就住在长者家，心中喜忧参半：从前每日供养很多僧人，能随心意准备斋饭；今日忽然穷厄，有施舍之心不能表达，内心感伤。于是前去礼拜僧人，问候完毕，说：“不知僧人上午得到供养没有。”僧人回答：“早上进