佛典譬喻经全集(注释,今译)-第14章
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背佛去者，尚得道慧，何况信向者哉！
＇注释＇
①泽然：润泽的样子。
②寻：副词，随后，不久。
＇今译＇
从前舍卫国的一位梵志长者出城游玩，展转来到祗园旁边。佛知道这个人有功德可以济度，就出来坐在一棵树下，大放光明，照亮祗园内外。树木土石，都泛出金光。
外道梵志见到金光，问随从的人：“这是什么光？”随从者回答：“不知道。”长者说：“不是日光吧？”随从的人说：“太阳的光是热的，此光凉爽柔和，不是日光。”长者又问：“会不会是火光？”随从的人说：“不是火光。火光动摇不定，此光润泽，不像火光。”随从的人经过思考明白了，告诉长者：“这是沙门释迦牟尼的道德之光。”长者就说：“不要这样说，我不喜欢释迦牟尼。快掉转车头回去吧。”
佛施展变化，三面都出现自然的山涧，不能通过，只有佛前面的路可走。随从的人说：“释迦牟尼旁边有路，可以通过。”迫不得已，只得走这条路。远远见到如来，就用扇子遮住脸。佛又施展威德神力，使扇子里外透光。长者抬头正与佛碰面，立即觉悟。他下车来，跪拜行礼。佛为他说法，于是发无上正等正觉道心，不久他得到不退转地。
背弃佛的人，尚且得到佛的恩惠，何况信奉者！
＇点评＇
释迦牟尼济度信奉佛法的人，也济度不喜欢他、不喜欢佛法的人。以平等心对待一切人，这就是他的大慈大悲。不是吗？天对于人类是大慈大悲的，人类与天为敌，破坏生态，暴殄天物，唯利是图，已经达到无以复加的地步，可是，“天”仍然给人类觉悟的机会。这是不是最后一次机会呢？
（十三）佛度力士喻
昔波罗奈国①有大力士八人，一人当六十象力。中有一人，独多权奇②兵法，六十四变，文武皆具。以是自恃，无所畏难。佛观其人，必堕恶道中，往到其所，欲度脱之。
守门人白：“瞿昙在外来欲相见。”力士闻之，语左右言：“瞿昙所有③智岂能胜我？不如我也。”语守门者：“发遣令去，不能见之。”佛三诣门不见。
佛于是化作年少力士来角。倚门人④入白，力士问曰：“得无是国中八人耶？”门人答言：“年少耳，未曾见也。”力士出外相见，将诣戏场。轻其年少，便欲扑杀之。语年少曰：“强⑤来前，当共手搏！”二人俱前，当欲合之间，佛以神足举着空中，去地十余丈。下向视地，但见火刃。都失贡高⑥嗔恚之意，但恐畏死，遥于空中言归命：“下方⑦力士乞得全命。”佛便着地，还见佛身。力士知是佛，稽首作礼：“我当知佛神足力如是，不敢骄慢。乃至于今也。愿见原恕，以灭重殃。”
佛即受之，为说深法，便发无上正真道意，即得阿惟越致。佛之权道⑧，所度如是。
＇注释＇
第47节：杂譬喻经（14）
①波罗奈国：中印度古王国。参阅前经第五篇注释⒀。
②权奇：奇特。
③有：原本作“在”。
④倚门人：守门人。
⑤强：特意。
⑥贡高：自以为高人一等。参阅本书第一经第六十七篇注释③。
⑦下方：三涂，三涂即三恶道（地狱、饿鬼、畜生）的别名。这里表示自贬。
⑧权道：权变、随机应变之法。
＇今译＇
从前波罗奈国有八位大力士，一人能抵六十只大象的力量。其中有一人，特别善于运用六十四种奇特兵法，文武双全。因此自恃其才，无所畏惧。佛观察这个人，会堕恶道，就来到他的居所，准备济度解脱他。
守门人说：“释迦牟尼在门外求见。”力士对左右说：“释迦牟尼所有的智慧怎能胜我呢？他不如我。”于是告诉守门人：“把他打发走，我不见他。”佛三次来到门前都遭拒绝。
佛于是化作年少力士来与他角力。守门人进去报告，力士问：“是不是国中八位大力士？”守门人回答：“是一位年少，未曾见过的少年。”力士出来与他相见，将他带到角斗场。轻视他年少，上来就想杀死他。对少年说：“你特意前来会我，那我们交手搏斗吧！”二人一起上前，正要交手的时候，佛施展神足通把力士举到半空，离地十余丈。向下看，只见遍地火光、刀刃。顿失高傲、怨恨之意，只是惧怕死，远在空中表示愿意皈依：“小人该死，求您饶我一命。”佛便把他放到地上，现了佛身。大力士知道是佛，跪拜施礼：“我本知佛神通之力广大，不敢怠慢，乃至落得这个地步。愿您宽恕，免除我的灭顶之灾。”
佛即接受了他的请求，为他说精深的佛法，大力士随即发无上正等正觉道心，悟得阿惟越致地。佛的权变之法，就是如此济度人们。
＇点评＇
佛教认为自信是好东西，但自信到目中无人就成问题了。有些科学家就犯了过于自信的错误——比如霍金，他认为他能用科学理论解释宇宙大爆炸瞬间之后所发生的一切，无须借助于信仰。这种豪言壮语与那个大力士何其相似乃尔！
为什么佛教认为自信是好东西？
这得从小乘、大乘的区别说起。小乘佛教重视自度、自信；大乘佛教则重视自利与利他。然而，未达到自度、自信者不能度脱他人，如果强度就触犯了“不净说法”罪。
佛度骄傲的大力士，原因即在于此。
（十四）子有异见喻
昔罗阅祗国有婆罗门子，独与母居。年少长大，自问其母：“我父何所奉事①？欲习其踪。”母语子言：“汝父在时，一日三反入水，自洗浴。”子言：“父作是何所希望乎？”母言：“恒水②遣③垢，可得神通矣。”子曰：“不然。”母谓子：“汝宁有异见乎？”子言：“若其然者，水北居民日驱牛南渡放，日再洗浴，何不得道？且水中有鱼鳖之属在水活，何以复不得道耶？”母言：“汝意云何？”子言：“唯有如来八解之池、三昧之水浴此，乃无为耳！”因报母言：“当诣佛所，求沐神化。”
于是母子至佛所，佛为说法。子作沙门，得罗汉道。还为母说法，复得须陀洹道。
＇注释＇
①奉事：奉命服侍。《观无量寿经》：“孝养父母，奉事师长。”
②恒水：恒河。
③遣：排除，排遣。
＇今译＇
从前罗阅祗国有个婆罗门种姓的孩子，独自与母亲一起生活。少年长大成人，问母亲：“我父亲信奉什么，服侍谁？我想向他学习。”母亲对儿子说：“你父亲在世时，一日三次下到水中，自行洗浴。”儿子说：“父亲这样做，希望得到什么呢？”母亲说：“以恒河水洗掉身上的污垢，这样可以得到神通。”儿子说：“不然。”母亲问：“难道你有不同看法？”儿子说：“如若那样，河北岸的居民每日南渡放牛，每日都洗浴两次，为什么不得道？况且水中有鱼、鳖之类的生物，为什么它们不能得道呢？”母亲说：“你的意思如何？”儿子说：“唯有用如来佛的八解之池、禅定之水洗浴，才能清净无为！”儿子告诉母亲：“应该去佛那里，求那禅定之水去。”
于是母子来到佛那里，佛为他们说法。儿子当了沙门，证得阿罗汉道果位。他回家之后还为母亲说法，母亲也悟得须陀洹道。
＇点评＇
二十世纪后半叶，中国大地上先后发生了打鸡血热、喝凉水热、甩手热、红茶菌热，结果都没有取得预期效果。
新的生活方式没有经过验证，充满危险，必须持以戒心。
