佛典譬喻经全集(注释,今译)-第2章

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　　别境五法欲、胜解、念、定、慧；　　　
　　善心所十一法信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害；　　　
　　烦恼六法贪、嗔、痴、慢、疑、恶见；　　　
　　随烦恼二十忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱；　　　
　　不定四法睡眠、恶作、寻、伺。　　　
　　佛教的修行就是围绕五十一法展开的，使用的方法主要有戒行（持戒行为）、苦行（适当接受生活苦难）、布施（为的是让人远离贪心）、行佛（即行佛威仪，修行者须于日常之行住坐卧中，起崇仰畏敬之念，正其仪容举措，一一方正合宜而心无动乱，以示现佛之威仪）、去执（去掉对一切事物、理论、思想以及意见等的固执成见）、去行（为往生净土而修诸种善行）、称念（口中称诵佛之名号，心中亦同时念佛）、自恣（于自恣日尽量揭发己罪进行忏悔）、自证（由自力证悟第一义之真理）、助行（为成正行而兼修其他）、证果（以正智契合真理，进入佛、菩萨、声闻、缘觉等之果位）、灭度（命终证果，灭障度苦，永灭因果，开觉证果）……　
　　
　　譬喻经中出现许多蠢人与凡夫，可以将这些人的愚蠢原因分为三类：　　　
　　第一类由烦恼（贪、嗔、痴、慢、疑、我执、边见、见取等）产生；　　　
　　第二类由恶行（悭吝、犯戒、邪命、懈怠等）产生；　　　
　　第三类由不谙佛法产生。　　　
　　读者可以从中仔细体味人生，增长智慧。　　　
　　譬喻经中的故事错综排列，并没有逻辑顺序，这本身也符合佛叙事原则——随缘说法（随闻、觉、知而起诸言说，不拘一格），随方因便，以利导人。非要甲乙丙丁地摆出风雨不透的严密体系，那就不是佛教了。最初接受的内容并不一定浅显，后面的经文也未必艰深。艰深还是浅显，完全在于习佛者自身，方法得当，心印广开一切法门，则越学越易；反之，以“我执”学佛则越学越难——效果完全取决于心。心诚则灵用在此处再适合不过了。这些有情节故事的经文，很容易让读者接受，至于在多大程度上接受故事所揭示的“法”，主要凭根性，在多大程度上轨之则之主要凭悟性。读罢全经，一无所获，也无大碍，至少称念了佛的名字，按照净土宗，称念佛，死后可入极乐净土。完全不信佛的人不妨把譬喻经当故事读，它言简意赅，情节荒诞，总比冗长乏味的小说好读些。　
　　
　　对于习佛者而言就不是这样简单了，与其专注于“喻”，不如专注于“法”，因为譬喻经中的“法”是全篇精华所在。　　　
　　出家人毕其一生，勤力精进尚且未必有成，何况芸芸众生，单桨独舟，荡于佛海，能达彼岸否，实是疑问。正因为如此，佛才才打比方，作譬喻的，为的是使习佛者见烟知火，闻一知十。学佛先读譬喻经不失事半功倍之法。佛菩萨并未直接说法，但佛理寓于“喻”（经文前半部分）而总结于“法”（后半部分），即使外行也一读即知。　
　　
　　点评乃是我的一孔之见，由于本人对于佛学下功夫还不够多，理解也还不够深，希望读者权把它当作先入佛门的人为后学者引引路径，心在扬善，决不敢逞能于前辈。不佞多有心冰未解之处，哪位佛陀、菩萨、罗汉、比丘、男女居士不吝赐教，纠纆讹谬，解我妄执，再造之恩将永铭天人。　
　　
　　戊子仲夏　　　
　　于北京社科院哲学所　　　
　　正文　　　　　　　　　
第5节：旧杂譬喻经（1）　　　　　　　　　
　　旧杂譬喻经（吴天竺三藏康僧译）　　　
　　卷上　　　
　　（一）萨薄降鬼喻　　　
　　昔无数世有一商人，号曰萨薄。时适他国卖赍货①。所止近住佛弟子家。佛弟子家时作大福安施②，高座③众僧说法，讲论罪福、善恶由心、身、口④所行及四谛⑤、非常⑥、苦空⑦之法。远道贾人时来寄听，心解⑧信乐⑨，便受五戒⑩，曰优婆塞⑾。上座⑿以法劝乐之言：“善男子护身口、心十善⒀具者。戒有五神，五戒有二十五神，现世卫护令无枉横，后世自致无为大道⒁。”　
　　
　　贾人闻法，重喜无量。后还本国，国中都无佛法，便欲宣化⒂。恐无受者，以所受法教化父母、兄弟、妻子及诸中外⒃，皆便奉法。　　　
　　去贾人土千里有国，民多丰乐，宝物饶好。二国否塞⒄，绝不复通百余年中。所以故，有阅叉⒅居其道中，得人便啖，前后无数，是故断绝，无往来者。贾人自念：吾奉佛戒，如经所道，及有二十五神见助不疑，听彼鬼唯一人耳，吾往伏之必获也。时有同贾五百余人，便语众人：“吾有异力，能降伏鬼。汝等能行诣彼者不？及有大利。”众人自共议：“二国不通，从来大久，若得达者，所得不訾⒆。”便相可适，进道而去。　
　　
　　来至中路，见鬼食处，人骸骨发狼藉满地。萨薄自念：鬼神前后所可食人，今证验现。我死职⒇，当恐此众人，便语众辈：“汝等住此，吾欲独进。得胜鬼者，当还相迎；不得来者，知为遇害。便各还退，勿复进也。”于是独前。　
　　
　　方行数里，逢见鬼来。正心念佛，志定不惧。鬼到问曰：“卿是何人？”答曰：“吾是通道导师也。”鬼大笑曰：“汝闻我名不？而欲通道。”萨薄曰：“知汝在此，故来相求，当与卿斗。若卿胜者，便可食我。若我得胜，通万姓道，益天下利矣。”鬼言：“谁应先下手乎？贾人言：”吾来相求，故应先下。”鬼听可之。以右手叉之，手入鬼腹，坚不可出；左手复打，亦入。如是，两脚及头都入鬼中，不能复动。于是阅叉即以颂（21）而问曰：　
　　
　　“手足及与头，五事虽绊羁。　　　
　　但当前就死，跳踉（22）复何为？”　　　
　　贾客偈答（23）：　　　
　　“手足及与头，五事虽被系，　　　
　　执心（24）如金刚（25），终不为汝擘！”　　　
　　鬼复说偈：　　　
　　“吾为神中王，作鬼多力旅（26），　　　
　　前后啖汝辈，不可复称数。　　　
　　今汝死在近，何为复谄语？”　　　
　　贾客偈答：　　　
　　“是身为无常，吾早欲弃离。　　　
　　魔今适我愿，便持相布施。　　　
　　缘是得正觉（27），当成无上智。”　　　
　　鬼说偈归依：　　　
　　“志妙摩诃萨（28），三界（29）中希有。　　　
　　毕为度人师，得（30）备将不久。　　　
　　愿以身自归（31），头面礼（32）稽首（33）。”　　　
　　于是阅叉前受五戒，慈心众生（34），即为作礼，退入深山。萨薄还呼众人，前进彼土。于是二国并知五戒十善降鬼通道，乃识佛法至真无量，皆共奉戒，延敬三尊（35），国致太平。后升天得道，乃五戒贤者直信之恩力也。　
　　
　　佛告诸比丘（36）：“时萨薄者我身是。菩萨行尸波罗蜜（37），所度如是。”　　　
　　＇注释＇　　　
　　①赍（jī）货：携带货物。　　　
　　②大福安施：布施的一种。布施是佛教徒的重要功德之一，分为财布施、法布施、无畏布施三种。大福安施属于法布施。　　　
　　③高座：说法者常常坐在高处，故以高座指谓有道行有威望的和尚。　　　
　　④心、身、口：心之所思、身之所作、口之所语，为三业（身业、口业、意业）。“业”是行为、所作、意志等身心活动，业为产生果报的原因。“果报”即由过去业因所招感之结果，如同种瓜得瓜，种豆得豆。　
　　　　　　　　
第6节：旧杂譬喻经（2）　　　　　　　　　
　　⑤四谛：指苦、集、灭、道四种正确无误的真理。苦，泛指身心苦恼之状，世俗的一切在本质上都是苦的，苦谛是对苦的正确认识；集，招聚之义，集谛是对世间人生诸苦根源的正确认识；灭，即寂灭，灭谛是指通过认识所有苦的原因来消除所有的苦；道谛是关于八正道之真理，依此修行，则可超脱苦、集二谛，达到寂静涅槃之境。八正道即正见（正确的知见）、正思惟（正确的思考）、正语（正当的言语）、正业（正当的行为）、正命（正当的职业）、正精进（正当的努力）、正念（正确的观念）、正定（正确的禅定）。修此八正道，可证得阿罗汉果（为小乘的最高果位；乘，运载之义）。四谛是佛教的基本教义，是佛教大小乘各宗共修、必修之法。佛说四谛是要众生了知四谛的真理，断烦恼证涅槃，若专修四谛以求涅槃者，一般称其为小乘声闻人（“声闻”指闻佛之声教而悟道的出家弟子）。　
　　
　　⑥非常：即“无常”，梵语anitya，与“常住”对应。谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。　
　　
　　⑦苦空：苦是说人生短暂，今日、去日都有无量诸苦；空指缘起性空，法（实相）为众缘和合而成，并无真实的自体（无我）。　　　
　　⑧心解：本义系指心由一切束缚中解放；谓因此心离于贪爱之缚，而得解脱，亦称心解脱。　　　
　　⑨信乐：听闻、信仰佛法，因而产生爱乐之心。　　　
　　⑩五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这些戒律是最基本的，要求优婆塞（居士）必须做到，修行层次越高戒律越多，越严。　　　
　　⑾曰优婆塞：曰，原本作“白”。优婆塞，指在家亲近奉事佛、法、僧、受持五戒之男居士。　　　
　　⑿上座：指高僧大德或资历很老的和尚。　　　
　　⒀十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚（chēnhuì）、不邪见。　　　
　　⒁无为大道：即无为法，无因缘造作的理法，也就是无生灭变化而寂然常住之法。涅槃的别称。　　　
　　⒂宣化：宣扬教化。　　　
　　⒃中外：表亲。　　　
　　⒄否（pǐ）塞：阻隔。　　　
　　⒅阅叉：梵文yasksa的音译。亦作药叉、夜叉，天龙八部之一，伤害人畜之恶鬼。　　　
　　⒆訾（zī）：通“赀”。计量。　　　
　　⒇死职：死于职守。有些版本把“我死职当恐此众人”断句为“我死职当，恐此众人”，不妥。　　　
　　（21）颂：通偈（jì），又称偈颂。和尚念的词句，似诗歌，多一语双关，富于哲理性。　　　
　　（22）跳踉（liáng）：跳跃。　　　
　　（23）贾客偈答：与下文“鬼复说偈”、“贾客偈答”等均据《资福藏》本校补。　　　
　　（24）执心：执意事物而不离心。　　　
　　（25）金刚：金中最刚之义。经论中常以金刚比喻武器及宝石。以金刚比喻武器，因其坚固、锐利，能摧毁一切，且非万物所能破坏；以金刚比喻宝石，取其最胜之义。　　　
　　（26）力旅：旅通“膂”。即体力。　　　
　　（27）正觉：无上正等正觉、阿耨（nòu）多罗三藐（miǎo）三菩提之略称。意指真正之觉悟。成佛亦叫正觉。　　　
　　（28）摩诃萨：即摩诃萨埵，梵语maha^sattva，译为大心，或大有情，指有成佛之大心愿的众生，亦即大菩萨。　　　
　　（29）三界：欲界、色界、无色界。欲界为地狱、畜生、饿鬼、阿修罗（常与帝释天战斗的鬼神）、人间及六欲天之总称，是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界位于欲界之上，为离欲的众生所居，是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之（此界之天众无男女之别，其衣系自然而至，而以光明为食物及语言）；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之（此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定）。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。　
　　　　　　　　
第7节：旧杂譬喻经（3）　　　　　　　　　
　　（30）得：通“德”。　　　
　　（31）自归：即“三自归”，皈依佛，皈依法，皈依僧。　　　
　　（32）头面礼：“头面礼足”之简称。以头亲尊者之足，佛教之最尊崇的礼节。　　　
　　（33）稽首：叩头。　　　
　　（34）慈心众生：信佛者有慈悲心称慈心众生。　　　
　　（35）三尊：佛、法、僧。　　　
　　（36）比丘：男性出家修道者，俗称和尚。　　　
　　（37）“菩萨”句：“菩萨”，梵语Bodhi…sattva（菩提萨埵）的音译之略，意译“觉有情”，即“上求菩提（觉悟）、下化有情（众生）”的人。或译为“大士”，即“发大心的人”。原为释迦牟尼（佛教创始人，本名悉达多，意为“义成就者”，＇旧译“义成”＇，姓乔答摩＇瞿昙＇；因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼，意为“释迦族的圣人”，其他称号有佛陀＇觉者＇、世尊、释尊等）修行尚未成佛时的称号，后广泛用作对大乘思想的实行者的称呼。“尸波罗蜜”，梵语si^la…pa^ramita^的音译；“尸”亦译“尸罗”，意为“戒”；“波罗蜜”意为完成，即达到解脱彼岸；“尸波罗蜜”即“尸罗波罗蜜”，六波罗密之一，亦即六度中之“持戒”。　
　　
　　＇今译＇　　　
　　很久以前有个商人，名字叫萨薄。有一次他去别的国家做生意，投宿在附近的佛门弟子家。那天，正赶上他们家举行“大福安施”的法会，众多高僧大德说法，讲论罪福、善恶皆由人的心、身行、口言造成以及及四谛、非常、苦空的道理。远来的商人旁听，顿悟并产生了信仰爱乐之心。他受五戒，成为了一名居士。大德高僧以佛法劝勉他：“善男子应该维护身、口、心，应该做到十善。每持一戒有五位神保佑，五戒就有二十五位神。这些神现世可以让人免遭冤枉和横祸，后世则可以达成佛道。”　
　　
　　商人听到佛法无比欢喜地回国了。他的国家没有佛法，他就宣讲佛法。担心大家不接受，他就先讲给父母、兄弟、妻子及亲戚，让他们信佛。　　　
　　在商人的家乡千里之外有一个国家，人民富足，物产丰富。两个国家隔绝而无交往已有一百多年。原因是有一个阅叉魔鬼住在中途，遇到人便吃，先后被他吃掉的人不计其数。商人思忖道：我如佛教导的那样遵奉佛戒，一定会受到二十五位神的保佑。听说阅叉鬼只有一人，我去降伏他，一定获胜。当时与他一起经商的有五百多人。于是他对众人说：“我有神力，能降鬼怪。你们想去那个国家吗？到那个国家一定赚大钱的。”众人议论说：“两国不通往来已久，若去那个国家确实可得大利。”就同意一起上路了。　
　　
　　走至半路，见到阅叉鬼吃人所剩的尸骸、骨头、毛发狼籍。萨薄思忖：听说鬼阅叉食人，现在验证了。如果我死于搏斗，会吓坏大家。便对众人说：“你们在此等候，我独自去。若我战胜阅叉鬼，我回来迎你们；如果我没有回来，就是我遇害了，你们便回家，不要再去了。”于是他独自迎战阅叉鬼。　
　　
　　刚行几里路，便遇到阅叉鬼走来。他正心念佛，毫无畏惧。阅叉鬼问他：“你是什么人？”萨薄回答：“我是开通道路的向导。”鬼大笑说：“你听说过我的大名吗？你竟想开通大路。”萨薄说：“我知你在此，特意见你，好与你相斗。如果你胜，你可以吃掉我。如果我胜，道路归于万民，利益归于天下。怎么样？”鬼说：“谁先下手？商人说：”我来约你，该我先下手。”阅叉鬼同意了。他先将右手