佛典譬喻经全集(注释,今译)-第3章
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于是，阅叉用偈颂的形式向商人发问：
“手足与头颅，五体被束缚。
明明是送死，挣扎又何为？”
商人也用偈颂的形式回答说：
“手足及头颅，五体虽被缚，
心坚如金刚，终不为汝俘！”
阅叉鬼说：
“我为神中王，旅力大无边。
吃人有多少，无人能知晓。
死神在眼前，何为佛法辩？”
第8节：旧杂譬喻经（4）
商人说：
“身体为无常，早就想抛弃。
你今随我愿，愿将它布施。
死而得正觉，成就我佛智。”
阅叉鬼听罢皈依，说：
“高僧大菩萨，世中实希有。
终为度人师，德行将完备。
在此愿皈依，受我头面礼！”
就这样，阅叉上前接受五戒，悲慈的萨薄亦施礼，阅叉退回深山。萨薄回来招呼众人，前去那方国土。这两个国家的子民都知道了萨薄用“五戒”、“十善”降伏阅叉、开通道路的事情，感受到佛法无边的威力。他们也都奉持戒律，敬佛礼僧，国家太平。后来萨薄得道升天，这是持戒高僧虔诚信仰的恩德威力所致啊。
佛告诸位比丘说：“当时的萨薄就是我。菩萨就是这样持戒修行，超度众生的。”
＇点评＇
萨薄降鬼的故事跌宕起伏，感人至深。萨薄这个普通商人由无信仰到有信仰，由有信仰到得道，由度人到度人，由度人到成佛，中间贯穿一个诚字。他以诚心观看法事，以诚心接受五戒，以诚心接受上座高僧的劝言，以诚心宣扬教化，以诚心救人危难，以诚心度恶魔，取得巨大成功。佛法无边，就是爱的力量无边。这种爱能被善良的人接受，也能感化恶人。萨薄前去与阅叉鬼搏斗，根本就没有打算进行武力角逐，他知道那样无济于事。萨薄通过“五戒”、“十善”感化阅叉鬼，最终如愿以偿。
印度有非暴力抵抗（以德服人）的传统，直至现代，这个传统仍然未泯灭。半个多世纪前，圣雄甘地（1869——1948）就是非暴力主义的英雄，他早年曾在南非进行反种族歧视运动，提出“非暴力抵抗”的著名口号。第一次世界大战之后，甘地在印度倡导与英国殖民政府的“不合作运动”，取得令世界瞩目的成功。一天，甘地遭遇一个年轻歹徒，歹徒一手掐住他脖子，一手持刀就要行刺。情况万分危急。然而，甘地不惊不慌，向歹徒投以温和的善意，歹徒反而失常，先是嘴唇与手指颤动，后来全身都在颤抖，思想终于崩溃。暴力对歹徒是无效的，但他抵挡不住善意的目光，他不能动手去杀从容镇静、面带微笑的人。
这个歹徒不是与阅叉鬼有几分相似吗？甘地不就是萨薄的再现吗？
（二）孔雀王喻
过去无数劫①，尔时有孔雀王，从五百妇孔雀相随。经历诸山，见青雀色大好，便舍五百妇追青雀。青雀但食甘露好果。
时国王夫人有疾，夜梦见孔雀王，寤则白②王：“王当重募求之。”王命射师，有能得孔雀王来者，赐金百斤，妇以女女之。
诸射师分布诸山，见孔雀从一青雀，便以蜜麨③处处涂树。孔雀日日为青雀取食。如是玩习，人便以蜜麨涂己身。孔雀便取蜜麨，人则得之。语人言：“我以一山金相与，可舍我。”人言：“王与我金并妇，足可自毕④已。”便持白王。
孔雀白大王：“王重爱夫人，故相取。愿乞水来咒之，与夫人饮、澡浴。若不差⑤者，相煞⑥不晚。”王则与水令咒，授与夫人饮，病则除。宫中内外诸有百病，皆因此水悉得除愈。国王人民来取水者无央数，孔雀白大王：“宁可木系我足，自在往来湖水中，方⑦咒令民远近自恣取水。”王言：“大佳”。则引木入湖水中，自极制⑧，方咒之。人民饮水，聋盲视听，跛伛皆伸。孔雀白大王：“国中诸恶病悉得除愈，人民供养我如天神无异，终无去心。大王可解我足，使得飞往来入，入湖水中，瞑止此梁上宿。”王则令解之。
如是数月，于梁上大笑。王问曰：“汝何等笑？”答曰：“我笑天下有三痴⑨：一曰我痴，二曰猎师痴，三曰王痴。我与五百妇相随，舍追青雀，贪欲之意，为射猎者所得，是为我痴；射猎人我与一山金不取，言王当与己妇并金，是射猎者痴；王得神医，王、夫人、太子、国中人民诸有病者悉得除愈，皆便端正⑩，王既得神医而不牢持，反纵放之，是为王痴。”孔雀便飞去。
佛告舍利弗⑾：“时孔雀王者，我身是也；时国王，汝身是；时夫人者，今调达妇是；时猎师者，调达⒀是也。”
第9节：旧杂譬喻经（5）
＇注释＇
①无数劫：佛教认为从天地生成到毁灭为一劫，无数劫，极言时间之长。
②白：陈述。
③蜜麨（chǎo）：蜂蜜拌炒面。麨，炒面。
④自毕：终生满足。
⑤不差：差通“瘥（chài）”，病愈。不差，病不愈。
⑥煞：同杀。
⑦方：那时。
⑧自极制：极力控制自己。
⑨痴：三毒（贪、嗔、痴）之一。痴的意思是不能理解佛教义理。
⑩皆便端正：容貌都变得端正美丽。
⑾舍利弗：佛的十大弟子之一，善解诸法，智慧第一。
⑿调达：佛经中破坏佛法的代表人物。
＇今译＇
在遥远的过去，有个孔雀王，身边有五百孔雀夫人跟随。飞过众山，见到一只青雀，很有姿色，就抛弃五百夫人去追青雀。这只青雀很讲究，饮甘露，吃最好的果子。
当时有一个国王，夫人患病，夜里梦见孔雀王。梦醒之后她对国王说：“请大王悬重赏，我要得到孔雀王。”国王向射师发令：有能得孔雀王的，赐黄金百斤，并把女儿嫁给他。
众射师分布各山，看见了孔雀，身边还有一只青雀相随，射师们便把蜜麨涂抹在各处的树木上。孔雀天天为青雀取食。孔雀习惯了涂抹在树上的蜜麨，再把蜜麨涂到自己身上。孔雀来取蜜麨，射师就得到了孔雀。孔雀对射师说：“我给你一座金山，你放了我吧。”射师说：“国王给我黄金与女人，足够终生享用了。”于是捉住孔雀并且报告国王。
孔雀对国王说：“国王您深爱夫人，所以捕我。请拿水来，我念上咒语，用来给夫人饮用、洗浴。如若治不好她的病，再杀我也不晚。”国王应允，令拿水来让孔雀念咒，夫人饮了，病真的好了。宫内外患各种病患的人都因喝了这种水病愈。国王统治下的民众都来取水，不计其数。孔雀对国王说：“请把我系在木头上，让我在湖中自如往来，那时我来念咒。民众随意取水。”国王说：“甚好。”就把系牢木头的孔雀放到湖面上。孔雀极力用木棍控制自己，开始念咒。人们饮用念过咒的水，聋的能听，盲人能见，瘸腿老太太的腿能伸直了。孔雀对国王说：“各种恶病都消除，民众像供神一样地供养我，我不想离开了。请国王放开我，我白天在湖面上飞，夜间栖息在房梁上。”国王下令放了孔雀。
几个月过去，孔雀在梁上大笑。国王问道：“你为何笑？”孔雀回答：“我笑天下有三痴：一是我痴，二是射师痴，三是国王痴。我有五百个夫人相随，却舍弃她们追求青雀，由于贪心被射师捕获，这就是我痴；那射师，我给他金山他不要，说国王会给他金子与夫人，这是射师痴；国王得神医，夫人、太子、国人的病被治愈，容颜更加美丽，不牢牢把握住神医，却放走他，这就是王痴。”说罢孔雀翩翩飞去。
佛对舍利弗说：“那孔雀就是我，那国王就是你，那夫人就是调达现在的夫人，那猎师就是不遵佛法的调达。”
＇点评＇
古代，很多民族都有讥讽贪婪无厌者的寓言故事，《孔雀王喻》是其中比较优秀的一部。普希金《金鱼与渔夫的故事》寓意与结构与《孔雀王喻》几乎如出一辙。
中国在三千多年前就已经出现对贪婪的抨击，《诗经·大雅·桑柔》说：“大风有隧，贪人败类。”，意思是，天空大风呼呼地吹，贪利的小人是败类。
儒家、道家都主张天人合一，反对把天当作纯粹的客体，由主体（人）来控制与宰割。为什么要这样做呢？因为人对天过于贪心，就会像调达一样，最终获得恶报。那恶报就是天象异常（南方不热，北方不冷）、气温升高（温室效应）、厄尔尼诺等可怕异象频发。
（三）裸形女喻①
昔有国王，行射猎于旷泽中，大饥渴，疲极。遥望郁然，有屋、树木，即往趣之。中有一女人，王从求饮食、果实之辈，所求悉得。
王请女人与相见，侍人说：“裸形无衣。”王即解衣与之。有自然火烧衣，如是至三。王惊问女：“何因如此？”女人答言：“前世为王妻。王饭沙门②、梵志③，又欲上衣。我时言：‘但设饭则可，不须与衣。’故受此罪。若王相念，作衣与国中沙门道士若④晓佛经者，咒愿⑤女人得脱此勤苦。”
第10节：旧杂譬喻经（6）
王受其言，还国作衣。求沙门道人，了不得，时国无晓佛经者。王忆念：问舍度父⑥当知之。度父言曰⑦：“乃昔有人度，无钱，以《五戒经》⑧一卷相与，读之耳。”王言：“汝知佛经。”则以衣与度父，使咒愿，令倮形女人得福无量，解脱勤苦。女人则时有新衣著身，故在鬼道⑨中命尽，当生第一天⑩上也。
＇注释＇
①《经律异相》载有这个故事。
②沙门：出家修道者的通称。
③梵志：游行僧或一般佛教修行者。
④若：或。
⑤咒愿：又作祝愿。指沙门于受食等之际，以唱诵或叙述咒语的方式为众生祈愿。
⑥度父：撑船人。
⑦曰：原为“乃”。
⑧五戒经：讲说五戒的经文。
⑨鬼道：饿鬼道，五趣（道）或六趣（道）之一。五道（又名五恶道）即地狱、饿鬼、畜生、人、天（加上阿修罗为六趣），为六种轮回转生的状态。
⑩第一天：又称“初禅天”，四禅天的第一天名，是修道证得的较低果位。在第一天，断口、鼻二识，不食人间烟火，但有“喜”、“乐”的感受与“寻”、“伺”的意欲。
＇今译＇
从前有一个国王，打猎来到旷野水泽边，又饥又渴，向远处望去，郁郁葱葱，有房子与林木，就向那里走去。见到一个女人，国王向她讨要饮食、果类，所要都得到了。
国王要见这个女人，侍从告诉国王：“这个女人没有穿衣服。”国王脱下衣服给她穿，这时火自燃把衣服烧掉了。再给再烧，反复三次都如此。国王奇怪，问这个女人：“这是什么原因？”女人回答说：“我前生是国王的妻子。国王向修行人施舍饭食，还要奉送衣服。这时我说：‘施舍饭食就行了，不必施舍衣服。’因此而受到惩罚。国王您要是可怜我，就做衣服送给城里的修行人或精通佛经的人，让他们祈祷，让我从痛苦中解脱出来。”
国王闻听此言，回到城里就制做衣服。做好后就去寻找修行人，可是找不到，因为当时城里没有知晓佛教的。国王想：问问撑船人，他会有办法的。撑船人说：“从前，有一人乘船，他没有钱，就把携带的《五戒经》给我，我读过这部经。”国王说：“原来你懂佛经。”就把衣服送给他，让他祈祷，让那个裸体女人得无尽的福，解脱痛苦。那个女人因而时时有新衣服穿，也因此终结她的鬼道，转生到初禅第一天上。
＇点评＇
这个故事包含两个寓意：一是因果报应，一是知错即改。
就时间而言，因果报应分为三种：（一）顺现报，即今生造业，今生报应（现报）；（二）顺生报，即今生造业，来生报应；（三）顺后报，即今生造业，再来生报应。
裸体女人得到的报应属于顺生报。她不能穿衣服是因为前世吝啬，今世改正错误，得到正果。中国有一个成语叫做“亡羊补牢，犹未为晚”，所言道理与这个故事很相似。
有些人远离佛教是出于这样的考虑：现世之我与前世之我并非同一主体，凭什么我要承担“那个人”的过错。确实，前世与后世不像“少年之我”与“老年之我”那样天经地义地连接在一起。
所以，习佛行善为主，不必过多计较因果报应的理论。
（四）赎沙门喻
昔海边有国王行射猎，得一沙门，持①作伎。使沙门夜诵经，作梵声②。王言：“此伎大工歌。”有客辄伎歌。
时有异国优婆塞贾，往到其国。王请之，出沙门，令歌。优婆塞闻说深经，内心踊跃，即去。国人以千万往赎，至三千万，王乃与之。贾人作礼曰：“我以三千万相赎，在③所到。”道人即弹指④踊在空中，曰：“卿自赎，不赎我也。所以者何？往昔王为卖葱人，汝来于王买葱，不毕三钱⑤。我时任卿，卿遂不还三钱。今此生子息，乃至三千万，汝当还本三钱也。”主⑥则意解悔过，受五戒，为优婆塞。
师曰：“债无多少不可负，亦不任人也。”
＇注释＇
①持：原本作“使”。
第11节：旧杂譬喻经（7）
②梵声：赞佛的颂歌。
③在：通“才”。
④弹指：即拇指与食指指头强力摩擦，弹出声音；或以拇指与中指压覆食指，复以食指向外急弹。在印度弹指有四义：虔敬欢喜；警告；许诺；时间单位（极短暂时间）。现今一般用来表示时间极短。
⑤不毕三钱：欠三文钱。
⑥主：原本作“王”。
＇今译＇
从前，一位国王在海边打猎，得遇一位沙门，让他做了艺人。这位沙门夜间诵经赞佛，吟唱梵呗。国王说：“这个艺人真是善于唱歌啊。”只要有来客，就让他唱。
当时一个外国商人居士来到本国。国王让艺人为商人居士唱歌。商人居士听了艺人讲解高深的佛理，兴高采烈地离去。商人居士要为沙门赎身，价钱抬到三千万国王才把沙门交给他。商人居士向沙门施礼，说：“我用三千万钱才把你赎下来。”沙门弹指，跳起来说：“你是赎自己，不是赎我。为何这样说呢？前世，国王是个卖葱的，你买他的葱，欠下三文钱。我当时听任你不还，你就没还这三文钱。现在本钱加利息，总计正是三千万钱。你应该偿还本来的三文钱。”国王闻此顿悟，决心悔过，接受五戒，成为居士。
法师说：“债无论多少，不可以不还，也不该放任别人不还。”
＇点评＇
居士（优婆塞）出现得很早。佛陀成道后，在差梨尼迦树林结跏趺坐，这时，从北天竺来了两位商人，二位商人用乳酪与蜂蜜供养佛陀，皈依了佛、法、僧，成为最初的优婆塞。看来，最初的居士来自商人，是可信的。
商人居士前世欠钱不还，今世得到报应，说明天网恢�
