佛典譬喻经全集(注释,今译)-第4章

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婆塞。看来，最初的居士来自商人，是可信的。　
　　
　　商人居士前世欠钱不还，今世得到报应，说明天网恢恢，疏而不漏。中国古代有句俗语，叫做“杀人偿命，欠债还钱”，这是世界通行的自然法，在任何时候都有效。不遵此法，人类就无法相安无事，无法互助互利，无法传宗接代。　
　　
　　（五）兄嫂悔过喻　　　
　　佛在世，有小儿与兄嫂共居。儿日日至佛所，受经戒。兄嫂谏不止，后取儿牵抱之，以杖捶之，言：“佛、比丘僧当救汝！”儿啼呼恐怖，自归三尊，则得须陀洹道①。　　　
　　乘佛威神②，便与木抱缚相随，俱飞去。出壁入壁，出地入地，自在所为。兄嫂见之惶怖，叩头悔过。儿便为兄嫂说善恶之行，俱到佛所受戒。佛则为现宿命③本末④。兄嫂欢喜，心开垢除，得须陀洹道。　
　　
　　＇注释＇　　　
　　①须陀洹道：“须陀洹”为梵语srotaa^panna的音译，意译为入流、预流。小乘佛教修证的四圣位中正果初位，另外三种果位是斯陀含、阿那含、阿罗汉。　　　
　　②威神：梵语anubha^va，为势力或品位之义；意指佛菩萨等，为凡夫之智所无法测知，不可思议之德行；威，即威德，对外能令人敬畏；神，即神力，对内难以测度。　
　　
　　③宿命：宿世的生命。佛说世人在过去世都有生命，或为天，或为人，或为饿鬼与畜生，辗转轮回。　　　
　　④本末：佛教认为，前生为本，今生为末。　　　
　　＇今译＇　　　
　　佛在世时，有一个小孩与兄嫂一起生活。小孩每天都去佛那里，接受佛法与戒律。哥哥、嫂子劝阻不了，就抓住孩子，用棍棒打他，并威胁说：“看佛和比丘会不会来救你！”孩子啼哭喊叫，恐惧万分，索性皈依佛、法、僧，得须陀洹道。　
　　
　　孩子借助于佛的威德神力，抱着一根木，人与木头一起腾空而飞，破墙而出，入地遁形，为所欲为。哥哥、嫂子见状又惊又怕，连忙磕头悔过。孩子就对哥哥、嫂子讲解行为的善与恶，并带他们到佛那里受戒。佛向他们展示前世因缘与今世果报。哥哥、嫂子心情愉悦、心智的大门顿开，烦恼一扫而光，双双证得须陀洹道。　
　　
　　＇点评＇　　　
　　这是一篇劝善归佛的故事。佛前无老少，孩子先向佛，先得道，哥哥、嫂子反在其后。　　　
　　为什么有人觉悟有人不觉悟，有人觉悟得快有人觉悟得慢？因为人分三等：利根（遇到问题速疾而生妙的人）、中根（智慧非利非钝，处于中等的人）、钝根（自不披阅教文，但信他人言说而悟道的人）。本文中，小孩属于利根，他的哥哥、嫂子属于钝根。故有早觉悟与晚觉悟之别。　
　　　　　　　　
第12节：旧杂譬喻经（8）　　　　　　　　　
　　可以把行善与归佛视为一体。归佛是形式，行善是内容。形式是内容的保证，可以把宗教理解为信仰，信仰为了清洁身心，为了行善，也为了得好报——留名（儒家）、成佛（佛教）或上天堂（基督教）。　
　　
　　（六）沙弥为龙作子喻　　　
　　昔有罗汉①与沙弥②，于山中行道。沙弥日日至道人家取饭，道经历堤基上行，崎岖危崄，常躃③地覆饭，污泥土。沙弥取不污饭着师钵中，取污饭澡洗食之，如是非一日。　　　

　　师曰：“何因澡弃饭味？”答曰：“行乞去时晴，还雨，于堤基躃地覆饭。”师默然禅思④之，知是龙⑤娆⑥沙弥，便起到堤上，持杖叩擞之。龙化作老翁来，头面着地。沙门言：“汝何因娆我沙弥乎？”答曰：“不敢娆，实爱其容貌耳。”龙言：“何以日见其行？”师曰：“行乞饭。”龙言：“从今日为始，愿日日于我室食，毕我寿命。”沙门默然受请，还语沙弥：“汝往乞，止彼食，勿复持饭来。”沙弥日日于彼食。　
　　
　　后见师钵中有两三粒饭，香美非世间饭，问和上⑦曰：“于天上饭乎？”师默不应。沙弥便伺师，知于何许饭，便入床下，持床足。和上坐禅定意⑧，床相随俱飞到龙七宝殿⑨上。龙及妇、诸彩女⑩俱为沙门作礼，复为沙弥作礼。师乃觉，呼出：“正汝心勿动，此非常之像，何因污意？”　
　　
　　饭已，即将还，语之：“彼虽有殿，舍七宝、妇人、彩女，故为畜生耳。汝为沙弥，虽未得道，必生忉利天⑾，胜彼百倍。勿以污意。”语沙弥言：“此百味饭，入口即化成虾蟆，意恶吐唾，逆反已，乃却饭，不复入。二曰妇女端正无比，欲为夫妇礼，化成两蛇相交。三曰龙背有逆鳞，沙石生其中，痛乃达心胸。龙有此三苦，汝何因欲之。”　
　　
　　沙弥不应，遂昼夜思想，于彼不食，得病而死。魂神即生，为龙作子，威神致猛。其父命尽，得脱生人中。　　　
　　师曰：“人未得道，不可令见道及国王内也。”　　　
　　＇注释＇　　　
　　①罗汉：梵语Arhat，阿罗汉之略。为声闻四果之一，小乘佛教中的最高果位名。参阅前篇注释①。　　　
　　②沙弥：梵语s/ra^man！eraka或s/ra^man！era，巴利语sa^man！era。原意为“止恶行慈、觅求圆寂”。指佛教僧团中，已受十戒，未受具足戒，年龄在七岁以上、未满二十岁的出家男子。出家女子称沙弥尼。　
　　
　　③躃（bì）：仆倒。　　　
　　④禅思：即禅定。　　　
　　⑤龙：梵语叫做伽，八部众之一，有神通力，能变化云雨。　　　
　　⑥娆：同“扰”。　　　
　　⑦和上：同“和尚”。　　　
　　⑧坐禅定意：坐禅，静坐修禅（禅者，梵语禅那的简称，华译为静虑）；定意同“定心”，修禅行而远离乱意（定，一心不乱）。　　　
　　⑨七宝殿：用宝物装饰的殿堂。《法华经》以金、银、琉璃、玛瑙、珍珠、玫瑰七宝贝合成；《般若经》以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚为七宝。　　　
　　⑩彩女：宫女。　　　
　　⑾忉利天：梵语忉利，意译三十三，欲界六重天的第二重。系帝释天所居之天界，其宫殿在须弥山顶，他有三十二个天臣，分居忉利天的四方，连他自己的宫殿，共成了三十三个天宫，故又叫三十三天。此天一昼夜，人间已经一百年。　
　　
　　＇今译＇　　　
　　古代，有一个罗汉与一个沙弥，在山中修行。沙弥天天到僧人家取饭，路过堤坝，在堤坝上行走，堤坝崎岖不平十分危险，所以常常跌倒，饭撒在地上污染上泥土，沙弥把干净的饭放到师傅的钵中，把污饭洗了自己吃。每天都是如此，非止一日。　
　　
　　师傅问：“为何洗掉饭的味道？”　　　
　　沙弥回答说：“去的时候晴天，回来的时候下雨，在堤坝摔倒把饭撒在地上。”　　　
　　师傅沉默无语，进入禅思，知道是龙在搅扰沙弥。于是起身来到堤坝上，用手杖敲击堤坝。龙化作老翁现身，磕头谢罪。师傅说：“你为何搅扰我的沙弥？”龙回答说：“不敢搅扰，实在是爱他的容貌啊！”龙又问：“为什么沙弥天天走过这里？”师傅说：“去乞食。”龙说：“从今日开始，请天天在我家吃饭，直到我命终。”师傅欣然应允，回去对沙弥说：“你出去乞食，就地吃，不要再带回来了。”沙弥天天在外面吃饭。　
　　　　　　　　
第13节：旧杂譬喻经（9）　　　　　　　　　
　　后来他见到师傅钵中有几粒米饭，香味入鼻不似人间饭食，就问师傅：“您是在天上吃饭吗？”师傅沉默不语。沙弥想知道师傅在何处吃饭，就偷窥师傅行踪。他钻到师傅床下，抓住床腿。师傅坐禅入定，人与床一起飞至龙宫七宝殿。龙、夫人、宫女先向师傅行礼，又向沙弥行礼。此时师傅方知沙弥也来了，让他出来，对他说：“你要端正心思，莫要胡想。这里是非常像状，小心被玷污。”　
　　
　　吃完饭，师傅带沙弥回去。师傅对沙弥说：“虽然龙有宫殿、七宝、妇人、彩女，它仍是畜生。你虽然是未得道的沙弥，但是你将来必定要转生到忉利天，胜它百倍。千万不要玷污自己的心意！”又说：“这种百味饭，龙吃到嘴里变为蛤蟆，讨厌它把它吐出来，吐净了就拒绝进食，不再吃。二是龙宫彩女无比美丽，要与她结为夫妇，会变为两条蛇交配。三是龙背上有倒生的鳞片，沙石生长在鳞片里，疼痛钻心。——龙有此三苦，你还羡慕它吗？”　
　　
　　沙弥没有回答师傅的提问，他日夜思念龙的生活，不思饮食，终至病死。他转世投生到龙胎，做了龙子，威严和神力，勇猛无比。他的父亲龙死后转生为人。　　　
　　法师说：“当一个人未得道的时候，不可以让他看见道内和宫内的生活啊。”　　　
　　＇点评＇　　　
　　这是一篇耐人寻味、寓意深长的寓言故事，对今人有很强的教育作用。世界对我们人类并不是完全敞开的。我们必须确定这样一个规则：做我们应该做的事情，不该做的事情不要做。　
　　
　　不应该做的事情未必是坏事，只是条件不成熟时不适宜做。中国古代的礼就是决定取舍的标准。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》）并非有意限制人的自由，而是为了看应该看的，听应该听的，说应该说的，行应该行的。　
　　
　　现代社会涌动着一股个性解放的潮流。很多人只注意到这个潮流中好的一面，忽视了消极的一面。有人羡慕美国，只见其好的一面，不见坏的一面，不知美国人因为自己的民族历史短、文化少而无限懊恼。像早恋、婚外恋、性自由、出卖身体、忤逆父母、自由持枪、蔑视师道、为所欲为、无必要的整容等行为颇像向往变龙的沙弥，只看到一时痛快的一面，没看到终生痛苦的一面。　
　　
　　（七）月女与乞儿喻　　　
　　昔有国王、夫人生一女，父母名为月女，端正无比。王与衣被、珍宝，辄言：“自然也。”至年十六，王恚言：“此是我与汝，何言自然？”　　　
　　后有乞儿来丐。王言：“此实汝夫。”月女言：“诺，自然。”便追去。乞人惶怖，不敢取。女言：“汝乞食，常不饱。王与汝妇，何为让？”便俱出城。　　　
　　昼藏夜进，行到大国。国王时崩，无太子。夫妇于城外坐，出入行人问曰：“何等人？汝何姓名？何国来？”答曰：“自然。”如是十余日，时大臣使梵志八人于都城门，行人出入，以次相之，唯有此夫妇应相耳。是时，举国群臣共奉迎之为王。　
　　
　　王夫妇以正法治国，人民安宁，诸小王来朝，月女父王在中。饮食已去，月女特留父王。月女以七宝作鱼机关帐，牵一鱼百二十鱼现；推一鱼，户则开。下为父作礼，白父：“今已得自然。”父①曰：“夫人行然，臣不及矣。”　
　　
　　师曰：“月女与乞儿宿命夫妇，俱田作。令妇取饷，夫遥见妇与沙门相逢于岸水边，止，从乞妇食，则分饭上道人，道人止饭。夫遥见两人，不谓有恶，持杖往见。道人飞去。妇言：‘卿分自在，勿恚。’夫言：‘两分者，我与共食也。’”　
　　
　　师曰：“夫有恶意，故堕贫家作子。后见道人欢喜，自悔责，故同受此福耳。”　　　
　　＇注释＇　　　
　　①父：原经文中无此字。　　　
　　＇今译＇　　　
　　从前，国王与夫人，膝下有一女，名叫月女，女子长得端庄美丽。国王给她衣服、珍宝，她总是说：“自然啊！”十六岁那年，父王发怒了，说：“东西都是我给你的，怎么能说自然得来的呢？”　
　　
　　后来，一个乞丐来乞讨，国王说：“这就是你的丈夫！”月女说：“是的，自然啊！”说罢跟乞丐走了。乞丐惊慌失措，不敢娶她。月女说：“你讨饭为生，常吃不饱。国王送你一个妻子，干吗不要？”于是他们一起出城了。　
　　　　　　　　
第14节：旧杂譬喻经（10）　　　　　　　　　
　　他们昼伏夜行，来到一个大国，恰巧赶上国王驾崩，没有太子。乞丐夫妇坐在城外，出入城门的行人问他们：“你们是什么人？姓什么叫什么？从哪个国家来？”他们回答说：“自然。”过了十多天，当时的主事大臣派遣八个修行者把守城门，行人出入，逐个相面，唯有乞丐此夫妇符合所求的相面。这时，全国上上下下一起奉迎新国王——乞丐。　
　　
　　国王夫妇以正法治理国家，人民安宁，各个小国的国王都来朝拜，月女的父王也在其中。宴饮过后，月女特意留下父王。月女用七宝作鱼机关帐，牵动一条鱼，就出现一百二十条鱼；推动一条鱼，宝帐的门就打开。月女下座向父王施礼，对父王说：“现在我得到自然了。”父王说：“夫人按自然行事，老臣不及。”　
　　
　　法师说：“月女与乞丐前世本是夫妻，一起在田间劳动。丈夫让妻子回家取饭食。丈夫远远看见妻子在岸边遇到一个沙门，沙门停下来向妻子讨饭，妻子分出饭给沙门吃，沙门就吃了起来。丈夫远远看着这两个人，不认为他们是在干坏事，就执杖前往。沙门见他来，腾空离去。妻子说：“你的那份饭在这里，不要生气。”丈夫说：“再分成两份，我们一起吃吧。”　
　　
　　法师说：“丈夫先前曾生恶意，所以落入贫家为子。后来看见沙门就喜欢，自我忏悔，所以与妻子同享这份福气。”　　　
　　＇点评＇　　　
　　文中多次出现“自然”一词。这里的自然不同于平常的“大自然”。佛教中的“自然”有两种所指：其一，表示觉悟之世界脱离有无的区别，空无自性，独立存在，绝对自由，称为“无为自然”；其二，经由善恶行为，依循因果法则而产生结果，称为“业道自然”。本文中的“自然”指后者。　
　　
　　转世是佛教的一个重要主张。佛教认为前世为本，今世为末，每个人都有无法摆脱的业缘。这里有一个问题必须注意：前世与今世并非同一感知主体，前世种下业根，今世得到惩罚，没有把“果”与“报”施于同一个人，有失公平，同时有违扬善惩恶的初衷。所以我们完全可以把果报理解为现世因、现世报。这样的话，扬善抑恶的作用会更大些。佛教有修正义理的传统，比如，最初的佛教没有灵魂转生之说，后来增加了这一说法。　
　　
　　（八）三醉人喻　　　
　　昔佛从众比丘行，逢三醉人。一人走入草中逃。一人正坐搏颊①，言：“无状犯戒。”一人起舞，曰：“我亦不饮佛酒浆，亦何畏乎？”　　　
　　佛谓阿难②：“草中逃人，弥勒③作佛时当得应真④度脱。正坐博颊人，过千佛⑤，当于最后佛得应真度脱。起舞人。未央⑥得度也。”　　　
　　＇注释＇　　　
　　①搏颊：原作“博颊”。打自己嘴巴。　　　
　　②阿难：梵文A^nanda的音译，意思为欢喜、庆喜、无染。佛陀十大弟子之一。善记忆，对佛陀说法多能朗朗记诵，故誉为多闻第一。阿难天生容貌端正，面如满月，眼如青莲花，其身光净如明镜，故虽已出家，却屡遭妇女之诱惑，然阿难志操坚固，终得保全梵行。　
　　
　　③弥勒：梵文Maitreya的音译。贤劫千佛中之第五尊佛，先佛入灭后，生于兜率天内院。彼经四千岁（即人中五十六亿七千万岁），下生人间，于华林园龙华树下成正觉。　
　　
　　④应真：梵文arhat。阿罗汉。参阅本经第五篇注释①和本经第六篇注释①。　　　
　　⑤千佛：谓过去、现在、未来三劫各有一千佛出世。指同时期出现一千尊佛。　　　
　　⑥未央：没有尽头，　　　
　　＇今译＇　　　
　　从前，佛与众比丘同行，遇到三个醉酒的人。一人跑到草丛中逃走，一人端坐在地大打自己嘴巴，说：“我行为失礼，�