佛典譬喻经全集(注释,今译)-第5章
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⑥未央：没有尽头，
＇今译＇
从前，佛与众比丘同行，遇到三个醉酒的人。一人跑到草丛中逃走，一人端坐在地大打自己嘴巴，说：“我行为失礼，违反戒条。”一人手舞足蹈，说：“我也没喝佛的酒，怕什么？”
佛对阿难说：“跑到草丛中逃走的人，将来弥勒成佛时，他会得到罗汉果位而解脱。端坐在地打自己嘴巴的人，等到千佛出世之后，能得到阿罗汉果位而解脱。手舞足蹈的人永不得度。”
＇点评＇
三个醉酒人都是出家人，犯了同一个错误：饮酒。不同之处在于，前两个有羞耻心，后一个无羞耻心。人总会犯错误，不怕犯错，怕不认错；不怕无知，就怕不知道自己无知。
第15节：旧杂譬喻经（11）
有一个问题稍做一下解释：作为十大弟子，阿难为什么看不出来，须要佛陀指点才知道三个醉汉将来的果报？这是因为阿难虽是释迦牟尼的堂弟，但阿难在佛陀在世时并未开悟，本文他与释迦牟尼在一起时他还是肉眼凡胎。佛陀入灭后他接受大迦叶的教诫，发愤用功而开悟，并于首次经典结集会中被选为诵出经文者，对于经法之传持，功绩极大。
（九）狗听经喻
昔有沙门，昼夜诵经。有狗伏床下，一心听经，不复念食。如是积年，命尽得人形，生舍卫国①中作女人。长大见沙门分卫②便走，自持饭与，欢喜如是。后便追沙门去，作比丘尼③，精进④得应真道也。
＇注释＇
①舍卫国：梵文S/ra^vasti^的音译。意译为闻物、无物不有、好道。本文中为城市名，中印度北憍萨罗国都城，古代印度有以首都代国名的习惯。传说有人来到此城，问：“此城有何种货物？”城中人回答：“无物不有。”故得舍卫国之名。佛陀在舍卫国生活过二十五年。
②分卫：原本作“分越”。乞食者。
③比丘尼：尼姑。
④精进：又叫勤，即努力向善向上。
＇今译＇
从前有个沙门，日夜诵经。有只狗卧在床下，专心听经，不思进食。这样过了几年，狗死后转生成人，生在舍卫国做女人。长大后，她一看见乞饭的沙门就很高兴地跑过去给他们食物。后来她追随沙门而去，做了比丘尼，修行精进，得阿罗汉道。
＇点评＇
佛家认为狗也有佛性，儒家、道家大同小异。王阳明认为满大街跑圣人。道家认为道无处不在，一天有人问庄子道在何处，庄子说在便溺中。看来，各家都不把成圣、成道、成佛看成神秘的事情，事实也确实如此。狗都能成佛，何况人呢？无论有多大的缺陷，都可能成功。
须注意，佛教并非一开始就认为狗有佛性。起初部派佛教不认为佛、菩萨以外的人能成佛，所以他们认为并非众生都有佛性。但世亲菩萨写的《佛性论》卷一，主张众生无先天之“性得佛性”，但有后天依修行而得之“修得佛性”，同书卷二又将佛性分为三种：其一，众生先天具有之佛性；其二，通过佛教修行所引发之佛性；其三，佛果圆满时显发之佛性。
读者可以根据以上情况，判断自己是否有佛性。
（十）施甘果喻
昔维卫佛①在世时，国中诸大姓各各一时供佛及比丘众。时有一大姓，贫无以供佛者，白言：“愿比丘众有欲得药者，某悉当给之。”时有一比丘，身体有疾，大姓以一甘果与之食，比丘得安隐②除愈。大姓后寿尽，生③天上④，胜诸天有五事：一者身无病，二者端正，三者命长，四者得财富，五者智慧。如是九十一劫中，上为天，下生大姓家，不堕三恶道⑤。乃至释迦文佛时，为四姓家⑥作子，名曰多宝。见佛欢喜，作沙门，精进得道，号为应真。
夫施，高行。沙门一踰波邪⑦，秽浊一国人矣。
＇注释＇
①维卫佛：即毗婆尸佛，意译为胜观佛、净观佛，为过去七佛的第一佛。
②隐：安，定。通“稳”。
③生：托生。
④天上：为六道之一。住于欲界（性欲、食欲较强烈者所居之世界）、色界（已离欲望，无男女之别，且无言语之世界）、无色界（无各种形状，由受、想、行、识等四蕴所成之世界）等诸天之天人，总称天上。又指天之世界或神之世界。
⑤三恶道：依恶业可往来之处有三所，地狱、饿鬼、畜生。地狱属上恶，饿鬼属中恶，畜生属下恶。
⑥四姓家：古印度四种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。婆罗门是古印度最上位之僧侣、学者阶级，为古印度一切知识之垄断者，自认为印度社会之最胜种姓，是奉事大梵天王而修净行的种族；刹帝利是和婆罗门同样被人尊敬的王族，地位仅次于婆罗门，是王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者，释尊即出身此阶级；吠舍是指一般工农商阶级；首陀罗为印度四姓中地位最低之奴隶阶级。
第16节：旧杂譬喻经（12）
⑦波邪：指违戒犯罪。一般而言，比丘戒有二百五十戒，比丘尼戒有三百四十八戒。据《四分律》，戒可大别为八种：波罗夷（比丘四，比丘尼八）、僧残（比丘十三，比丘尼十七）、不定（比丘二）、舍堕（比丘三十，比丘尼三十）、单堕（比丘九十，比丘尼一七八）、波罗提提舍尼（比丘四，比丘尼八）、众学（比丘一百，比丘尼一百）、灭诤（比丘七，比丘尼七）。其余十诵律、五分律、善见律毗婆沙、巴利戒本、西藏戒本等所传各异。波罗夷，戒律中的极重罪，译为断头，不可复生，永被弃于佛门之外，故称极恶，并堕落于阿鼻地狱（八大地狱之一，又名无间地狱，即是受苦无间断的地狱，也是造极重罪的人死后所堕落的地方）。犯此罪者，不名比丘，不名沙门，非释迦子。比丘犯杀、盗、淫、大妄语四戒，叫做四波罗夷。僧残，指戒律中仅次于波罗夷之重罪。波逸提（有舍堕、单堕二种。犯此罪者堕于烧煮地狱，故称堕罪）、波罗提提舍尼（此罪应对众发露忏悔，忏悔则其罪消灭，故名向彼悔罪）。
＇今译＇
从前维卫佛在世时，国中各大姓人家同时供奉佛及比丘僧众。当时有一大姓人家，贫穷没有什么可以供奉的。他说：“我发一愿，诸位比丘有想得到药物的，我会供给他们。”其时，正有一比丘有病在身。这位大姓给一个甘果让他吃，吃后比丘果然安然无恙。大姓死后转生为天神，在五方面胜过其他神：第一是身体无病，第二是体貌端正，第三是寿命长，第四是富有，第五是智慧。就这样他在九十一劫中，上生则为天神，下生则托生到大户家，不堕三恶道。到释迦佛出世时，转生到四姓家为子，名多宝。他见佛则喜，做了沙门，并且精进得道，号为罗汉。
施舍是高尚行为。而沙门一旦违戒犯罪则殃及一国人。
＇点评＇
这个故事来自于《付法藏经》卷三中的一个故事：毗婆尸佛时，一比丘头痛，薄拘罗尊者持一诃梨勒果施彼食之，其病即愈。尊者因施果之故，于九十一劫中在天上人间享福快乐，且未尝有病。后生于婆罗门家，其母早亡，父所娶之继母苦厌尊者，曾五度加害之，然皆无所损。
在佛教里，施舍是很高尚的行为，是慈悲、爱心的具体体现。诚如佛陀所说：“我经中以施行为本，施行善者最为大种。其天下尊贵者，皆施行善得耳，不以种得也。”
施舍得报的故事数不胜数，本文为其中一篇。为报答而施爱于人算是高尚行为吗？答案是肯定的。建立在利己主义之上的爱才是持久与牢固的。人人为自己，人人又爱他人，这是最理想不过的了。抽掉利己的爱很容易产生畸形，让人感到不正常。
（十一）新学比丘得道喻
昔有夫妇，俱持五戒，事沙门。有新学比丘不知经①，至其门乞。夫妇请道人前坐，作饭食已毕，夫妇俱下地作礼言：“少小事道人，未曾闻经，愿开解蔽闇②不及。”比丘低头无以答，曰：“苦哉苦哉。”夫妇心意俱解，言：“世间实苦。”应时俱得道迹③。比丘见两人欢喜，亦得道迹也。
师曰：“宿命累世三人兄弟，愿学道迹。同行，故俱道证。”
＇注释＇
①此处省略了“者”字。
②蔽闇：蔽通弊，闇通暗。
③道迹：佛法。
＇今译＇
从前有一对夫妇，一起修持五戒，事奉沙门。有个入道还不懂佛经的比丘到他们家乞食。夫妇请比丘坐下，用过膳，夫妇一起站起来给比丘行礼，说：“我们从小事奉出家人，从没听他们将过佛经，您能不能讲给我们听，让我们祛除愚昧？”比丘低头无法回答，说：“苦哉苦哉。”夫妇听了心领神会，说：“世间是苦啊。”立即领悟了佛法。比丘见这两人欢喜，也悟得佛法。
法师说：“前生这三人是兄弟，都愿意学佛法。他们共同修行，所以一起得证佛法。”
＇点评＇
“一切行皆苦”乃是佛教根本思想之一，也是四法印之一。苦之分类极多，以下分法最常见：
第17节：旧杂譬喻经（13）
二苦说1源于身心的苦称为内苦；2受外界逼迫所产生的苦（如恶贼、天灾等），称为外苦。
三苦说1对不如意之对象感受到苦，为苦苦；2对所爱者之毁坏感到苦，是坏苦；3见世间一切无常不实而感到苦，是行苦。
四苦说1生苦；2老苦；3病苦；4死苦。
八苦说1生苦；2老苦；3病苦；4死苦；5爱别离苦；6怨憎会苦；7求不得苦；8五阴炽盛苦。
十八苦说1老苦；2死苦3忧苦；4悲苦5苦苦；6恼苦；7大苦；8无明苦；9行苦；10识苦；11名色苦；12六入苦；13触苦；14受苦；15爱苦；16取苦；17有苦；18生苦。
上述种种苦都不适合解释比丘之苦，足见，苦是有个性的，几乎每人都有属于自己的苦。死为苦之最，有如千百只刀割裂身子，故称为“风刀苦”。
我最大的“苦”是眼见中国传统文化一天天没落，有起衰救弊之心，无力挽狂澜之力。
（十二）国王绕塔喻
昔有国王，出射猎，还，过绕塔①为沙门作礼，群臣共笑之。王觉知，问群臣：“有金在釜，釜沸中以手取可得不？”答曰：“不可得。”王言：“以②冷水投中，可得不？”臣白王：“可得也。”王言：“我行王事，射猎所作如汤沸；烧香然灯、绕塔，如持冷水投沸汤中。夫作王，有善恶之行，何可但有恶无善乎？”
＇注释＇
①绕塔：指由右旋绕佛塔。与‘绕佛’同义，皆表示恭敬仰慕之意。
②以：原本作“汝”。
＇今译＇
昔从前有一个国王，出门打猎，回来时绕塔礼佛，臣属们都笑他。国王察觉，问群臣：“有黄金在釜中，釜中的水正沸腾，伸手取金，能得到吗？”群臣回答说：“不能得到。”国王说：“倒进冷水，可得到吗？”群臣回答国王说：“可以得到。”国王说：“我做国王本分之事，出行打猎就像釜中的水正沸腾，烧香、燃灯、绕塔就像把冷水投到沸水中。作为国王，有善行也有恶行，怎么能只有恶行没有善行呢？”
＇点评＇
这个故事涉及绕塔与烧香。
绕塔指由右旋绕佛塔，表示对佛的恭敬、仰慕之意。因为佛塔是藏佛的舍利（子）的地方，绕塔形同绕佛。
至于烧香，印度人古代就有夏天涂香，冬天烧香习俗。后来烧香演化为一种佛教形式，表达希望人如一缕缕香烟乘虚空往至世尊之顶与佛沟通的愿望。
国王认识到有些“恶”是不得已而为之，他用烧香、燃灯、绕塔等善行抵消所做的恶，不失为一种明智之举。
人生于世，不可能一点恶都不做。比如不杀生就很难做到。释迦牟尼说，每碗水中都有十万条虫。出家人外出每人都带有一个极细的篦子，用来过滤水，把“虫”放归江河，以示仁心。但是无论怎样过滤，总有些虫（今天谓之细菌）进入水中，被人喝掉。这是没有办法的事情。我们能做的就是将功补过。
（十三）鬼持沙门喻①
昔有沙门，行至他国，夜不得入城，于外草中坐。至夜，阅叉鬼来，持之：“当啖汝。”沙门言：“相离远！”鬼言：“何以为远？”沙门言：“汝害我，我当生忉利天上，汝当入地狱中，是不为远也？”鬼则置辞谢，作礼而去。
＇注释＇
①鬼持沙门喻：《经律异相》卷十九有《沙门得鬼抱安心说化鬼辞谢而去》，内容与《鬼持沙门喻》相类。
＇今译＇
从前有一个沙门，来到别的国家，夜间不能入城，便坐在城外草丛中歇息。到深夜，阅叉鬼来了，抓住他说：“我要吃你。”沙门说：“那我们就互相离得远了！”鬼说：“为什么离得远呢？”沙门说：“你害我，我就转生到忉利天上，你就堕入地狱，这不是相离很远吗？”鬼听罢连声谢罪，行礼之后离去。
＇点评＇
一般人遇到鬼的第一反应是逃跑，但这并不一定有效，因为鬼具有超能力，人在其面前很难跑掉。这个沙门的做法值得称道——与鬼讲道理。看似是与虎谋皮，实际上也许是有效的。
能说服善良的人不算真本事，能说服恶魔那才是真本事。
第18节：旧杂譬喻经（14）
（十四）藏七宝喻
昔有国王，令人呼知识①。知识言：“谢王，适穿地作坑，欲藏七宝。”王闻大惊，令人复呼。知识白王：“今适下宝着坑中。”王便复令呼。知识白王：“今适下平地，平地已，便往。”
王问：“汝何痴！藏七宝以语人耶？”知识言：“属馔具甘美，欲饭佛及比丘僧，是为穿地作坑；斟布羹饭，是为下宝坑中；扫地、行澡水、阐②经，是为平地。”白王：“此宝五家③不能辱也。”王言：“善哉，善哉！汝不当早相告我？当早相告，我当数藏宝。”王则开藏，大布施，饭佛及比丘僧。佛为说清净咒愿④，即发道意⑤矣。
＇注释＇
①知识：朋友。也指与佛门结下善缘之人，把这些人称作“善知识”。
②阐：原为“羼”。
③五家：王、贼、火、水、恶子；意为世之财物，应为五家共有，不能独用之。
④清净咒愿：离恶行的过失，断烦恼的垢染为清净；佛有清净法界，即佛所证之真体，向佛之心为清净咒愿。
⑤道意：道心，求道之意。
＇今译＇
从前有一个国王，让人叫一位善知识过来。善知识说：“代我谢谢国王，我正在挖地凿坑，埋藏七宝。”国王听到这话大为吃惊，让人又去唤善知识。善知识说：“现在我正把七宝埋在坑里。”国王再次唤善知识。善知识向国王报告：“现在正在平整地面，平整好地面我就去。”
国王见到善知识，问：“你好蠢啊！藏宝还告诉别人吗？”善知识说：“刚才正在做美味佳肴，好去侍奉佛与比丘僧——这就是挖地凿坑；盛汤分饭——这就是把宝放到坑中；扫地、准备洗浴用水、讲习佛经——这就是平整面地。”他还告诉国王：“这些�
