佛典譬喻经全集(注释,今译)-第7章

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凡女人！”　
　　
　　两人俱便入山，除须发，作沙门，思惟女人不可与从事。精进不懈，俱得辟支佛③道也。　　　
　　＇注释＇　　　
　　①严车：备车。　　　
　　②轗轲（kǎnkě）：道路不平。比喻不得志。　　　
　　③辟支佛：梵语pratyeka…buddha之音译。意译作缘觉、独觉。指无师而能自觉自悟之圣者。是小乘术语。小乘（声闻乘与缘觉乘），其教义主要以自求解脱为目标，故为自调自度，灭除烦恼，证果开悟之声闻、缘觉之道，而异于大乘自利、利他二者兼顾之菩萨道。声闻缘觉的法门，以修身自利为宗旨，其最高果位为阿罗汉果及辟支佛果。声闻乘修四谛，分四果（依次为：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果）；缘觉乘修十二因缘，其修行重在悟证，悟所到处，便是证所到处，故无明显的位阶可言，唯一果（辟支佛果）。　
　　　　　　　　
第22节：旧杂譬喻经（18）　　　　　　　　　
　　＇今译＇　　　
　　从前有一个大姓人家的儿子，容貌端正。他以黄金作女像，告诉父母：“如果有这样的女子，我就娶她。”当时另一个国家有个女人容貌也很端正，她也用黄金作男像，对父母说：“如果有这样的男子，我就嫁他。”这两个人的父母都听说了此事，便远去聘娶，撮合二人为夫妻。　
　　
　　有一天国王举镜子，对群臣说：“天下有比得上我的容貌的吗？”群臣回答：“臣闻那个国家有一男子，相貌端正无比。”于是国王派使者召他来。使者见到那男子，把国王的话告诉了他，说：“国王想见你。”那个贤良男子准备车马动身了。路上他思忖：国王因我明智通达，所以见我。于是回去取关于数术的书籍，却看见妻子与客人通奸。他怅然伤感，种下心结，容颜枯萎、疲惫，古怪而丑陋。使臣见他这副模样，以为他因程坎坷而颜色消瘦，就在马厩打一个隔断，把他安置在那里。夜间他在马厩看见王后出来，与养马人私通，于是顿悟：王后都如此，何况我妻子呢！心结解开，面色又恢复原来的样子，就去见国王。　
　　
　　国王说：“为何在外面住了三日？”他回答：“您的使臣迎接我，我忘带了一些东西回去取，却看见妻子与客人通奸。心中忿忿不平，因悲伤愤怒而坏了容颜，住在马厩中三天。昨天我在马厩看见王后来到这里，与养马人私通。于是我顿悟：王后尚且如此，何况我呢？心结解开，容颜便恢复了以前的样子。”国王说：“我的妻子尚且如此，何况普通女人！”　
　　
　　于是两人一起到山中，落发剃须做了沙门，细想来女人是不可靠的，不足与交。他们精进不懈，都得到辟支佛道。　　　
　　＇点评＇　　　
　　读后感到有些因噎废食的味道。　　　
　　文学中描写女人水性杨花的文字非常多。何止印度，几乎各国都有很多同样的描写，不同的是，各国采取的对策截然不同。佛教采取回避的消极态度，像国王与那个美男子那样，逃到山中，远离女人，眼不见心不烦。中国采取积极的对策，那就建立礼法，限制女人与配偶之外男子接触的机会，避免发生淫乱事件。　
　　
　　必须具体评价中国与印度的两种做法，不能一概而论。中国的礼是一种行之有效的稳定两性关系的机制，能够最大限度地保证家庭稳定，降低维护社会秩序的成本。但有时容易极端化（如缠足或处死失节女人）。　
　　
　　国王与美男子用逃避女人的办法避免苦恼，实在太愚蠢了。　　　
　　（二十）女有夫喻　　　
　　昔有妇人，生一女，端正无比。年三岁，国王取视。呼道人相，后中夫人不。道人言：“此女人有夫，王必后之。”“我当牢藏之。”便呼鹄来：“汝所处，在何所？”白王：“我止大山半，有树，人及畜兽所不得历；下有回复水①，船所不行。”王言：“以此女寄汝养。”便撮持去。日日从王取饭与女，如是久。　
　　
　　后，上有一聚②卒为水所漂去。有一树正倚，追水下流。有一男子得抱持树，堕回水中，不得去回，抱③树踊出，住倚山。男子得上鹄树，与女通，女便藏之。　　　
　　鹄日举女称之。已，更子身；未者，轻也。鹄觉女重，左右求，得男子，举弃之。往如事白王。王曰：“道人，工相人也。”　　　
　　师曰：“人有宿命对，非力所能制也。逢对则相可，诸畜生亦如是也。”　　　
　　＇注释＇　　　
　　①回复水：漩涡。　　　
　　②聚：聚落，村落。　　　
　　③抱：原本作“满”。　　　
　　＇今译＇　　　
　　从前有个妇人，生了一个女儿，相貌端正无比。三岁那年，被国王召去看。国王让修行人给她相面，看以后能不能做王后。修行人说：“此女本有丈夫，国王只能在她丈夫之后娶她。”国王思忖：“我要把她藏好。”便把天鹅叫来，问：“你住在什么地方？”天鹅告诉国王：“我住大山的半山腰，有一棵树，人及畜兽都不能到；下边是旋涡急流，船都不能行。”国王说：“这个女孩子就寄养你那里了。”天鹅便挟持她而去。天天从国王那里取饭给这个女孩吃，这样过了很久。　
　　　　　　　　
第23节：旧杂譬喻经（19）　　　　　　　　　
　　后来，上游有一个村落突然被水冲走。有一棵树正好倒在溪水中，顺水漂流。有一个男子抱住树，落入漩涡中，不得脱身，抱住树，连人带树被水流冲走，树被挂在山腰，停在那里。男子得以上到天鹅的树上，与那个女孩发生了性关系，女子把他藏了起来。　
　　
　　天鹅天天举起女孩称她体重。不久，女子有了身孕；未孕时没有现在这样重。天鹅见女孩越来越重，就左右搜寻，找到那男子，把他们一起抛弃了。然后飞到国王那里，如实报告了这件事。国王说：“那修行人算得真准啊。”　
　　
　　法师说：“人有宿命的配偶，非人力所能控制。遇到前世配偶就以身相许，连畜生也是如此啊。”　　　
　　＇点评＇　　　
　　想起黑格尔一句名言：凡存在的都是合理的。用这句话比喻这段故事的中心思想正相宜也。如果男女苟合都是前世缘分的话，“强暴”就不能称其为罪过了。前世缘分绝对不能抹杀恶行为的性质。　
　　
　　（二十一）王赦宫中喻　　　
　　昔有国王，持妇女急。正夫人谓太子：“我为汝母，生不见国中，欲一出。汝可白王。”如是至三，太子白王，王则听。太子自为御车出。群臣于道路奉迎为拜。夫人出其手开帐，令人得见之。太子见女人而如是，便诈腹痛而还。夫人言：“我无相甚矣！”太子自念：我母当①如此，何况余乎！夜便委国去，入山中游观。　
　　
　　时道边有树，下有好泉水。太子上树，逢见梵志独行，来入水池。浴出饭食，作术，吐出一壶。壶中有女人，与于屏处作家室，梵志遂得卧。女人则复作术。吐出一壶。壶中有年少男子，复与共卧。已便吞壶。须臾，梵志起，复内妇着壶中，吞之已，作杖而去。　
　　
　　太子归国，白王，请道人及诸臣下。持作三人食，着一边。梵志既至，言：“我独自耳。”太子曰：“道人当出妇共食。”道人不得止，出妇。太子谓妇：“当出男子共食。”如是至三，不得止，出男子共食。已，便去。王问太子：“汝何因知之？”答曰：“我母欲观国中，我为御车。母出手令人见之。我念女人能②多欲，便诈腹痛还。入山，见是道人，藏妇腹中，当有奸。如是女人，奸不可绝。愿大王赦宫中，自在行来。”王则敕后宫中。其欲行者，从志也。　
　　
　　师曰：“天下不可信，女人也。”　　　
　　＇注释＇　　　
　　①当：尚，还。　　　
　　②能：如此，这样。　　　
　　＇今译＇　　　
　　从前有个国王，对宫中女人看守得很严。王后对太子说：“我是你母亲，从来没见过城中的景色，想出去看看。你可以告诉国王。”几次三番地请求，太子就告诉国王，国王听任她去。太子亲自为王后驾车出宫。群臣在道路边行礼相送。王后伸手撩开车帘，让人们能看见她。太子见状诈称腹痛要回宫。王后说：“太丢我面子了！”太子思忖：我母亲尚且如此，何况其他女人呢！他乘夜色离开都城，入山游览。　
　　
　　其时道旁有树，下边有泉水。太子爬上树，看一位修行人独自走来，到池水中洗浴。浴后吃饭，施法术，吐出一壶。壶里边出来一个女人，与修行人在隐蔽处布置成一个家，然后修行人与女人睡下。女人也施法术，吐出一水壶，壶中出来一位美男子，又与她一起睡下。过后，女人吞下壶。不一会儿，修行人起来，将女人放入壶中，将壶吞下，拄着手杖离去。　
　　
　　太子回国，把所见报告给国王，国王请那个修行人及诸臣上殿。太子先做好三人的饭，放在一边。修行人到了之后，说：“我只独自一人。”太子说：“你应该让那个女人出来与你一起吃饭。”修行人不得已，只好吐出女人。太子对女人说：“你应该让那个男子出来与你一起吃饭。”如此请了三遍，不得已，那个男子出来一起吃饭。吃完饭，他们走了。国王问太子：“你怎么知道的？”太子回答：“我母亲想看一看城里的风土人情，我为她驾车。母亲伸出手撩开车帘让人看。我想，女人欲念太重，就诈称腹痛回来。到了山中，见到修行人把女人藏在腹中，与她发生奸情。如此女人，奸情怎能断绝。愿大王赦免宫中女人，还她们自由身。”于是国王下令，凡愿意走的，放她们出宫。　
　　　　　　　　
第24节：旧杂譬喻经（20）　　　　　　　　　
　　法师说：“天下的女人是不可信的。”　　　
　　＇点评＇　　　
　　轻视女人是男权社会的一种反映，也是一种社会需要。使得起主导作用的男性通过压迫女性得到心理满足。与其把孔子的“唯女子与小人为难养也”，视为对女人尊严的伤害，不如把它视为对男人地位的高扬。　
　　
　　近现代，女权主义运动高涨，自然有积极的一面。但抹杀男女之别，让他们地位绝对平等真的好吗？值得认真思索。　　　


　　（二十二）从师学道喻　　　
　　昔有二人从师学道，俱去到他国。于道路见象迹，一人言：“此母象，怀雌子，象一目盲；象上有一妇人，怀女儿。”一人言：“尔何知？”曰：“以意思知也。汝不信者，前到当见之。”二人俱及象，悉如所言。至后，象与人俱生如是。　
　　
　　一自念：我与俱从师学，我独不见要。后还白师：“我二人俱行，此人见一象迹，别若干要，而我不解。愿师重开讲我，不偏颇也。”师乃呼一人问：“何因知此？”答曰：“是师所常道者也。我见象小便地，知是雌象。见其右足践地深，知怀雌也。见道边右面草不动，知右目盲。见象所止有小便，知是女人。见右足蹈地深，知怀女。我以纤密意思惟之耳。”　
　　
　　师曰：“夫学，当以意思惟，乙①密乃达之也。夫简略者不至，非师之过也。”　　　
　　＇注释＇　　　
　　①乙：通“已”。　　　
　　＇今译＇　　　
　　从前有二人从师学道，一起去别的国家。在路上发现大象走过的痕迹。一人说：“这是只母象，身怀雌象；此象有一眼盲；象上坐着一妇人，这位夫人身怀一女。”另一人说：“你怎么知道的？”同伴回答：“认真思考得出的结论。你不信，到前边你会看到大象的。”二人果然赶上那只象，一切如所说的那样。后来，母象与夫人所生产的也都与预言者所说相符。　
　　
　　预言者的同伴思忖：我与他一起从师学习，唯独我不得要领。回来之后对师傅说：“我二人一起行走，见到大象的足迹，他能分辨关于这只象的各种情况，而我不能。希望师傅也给我讲讲，可不要偏心啊。”于是师傅叫来那个弟子，问他：“你是怎么知道象的情况的？”他回答说：“是因为经常听师傅讲。我见到大象的小便，判断是只雌象。见到右足踏地比较深，知道怀的是雌性幼崽。看见路边右面的草没有动过，知道这只大象右眼盲。看见母象停下来的地方有人的小便，知道是女人。见到人的右脚印深，知道怀的是女孩。我不过以缜密细致的心神思考罢了。”　
　　
　　师傅说：“学习，当以心性灵妙来思考才能洞悉事理。粗率是不能通达事理的，你没有看出来，这不是师傅的过错。”　　　
　　＇点评＇　　　
　　以一持万可以知微知彰（既了解细小的萌芽状态，又了解事物发展起来之后的显著特征），收事半功倍之效。在认识论中，佛学有自己独特的体系，既不同于西方哲学，也不尽同中国哲学。　
　　
　　（二十三）狐言妇痴喻　　　
　　昔有妇人，富有金银，与男子交通①。尽取金、银、衣，相追俱去。到急水边，男子言：“汝持财物来，我先度之，当还迎汝。”男子便走去，不还。妇人独住在水边，见狐捕取鹰，舍取鱼；不得鱼，复失鹰。妇谓狐：“汝何痴甚！捕两不得一。”狐言：“我痴尚可，汝痴剧我也。”　
　　
　　＇注释＇　　　
　　①交通：私通。　　　
　　＇今译＇　　　
　　从前有个妇人，富有金银，与某男子私通。她带上所有的金银、衣物，随一男子私奔。来到一条湍急的河边，男子说：“把财物给我，我先渡河，再回来接你。”男子便渡河而去，不再回头。妇人自己站在河边，看见狐狸先是捕捉老鹰，又放弃鹰去捕鱼；既没有得到鱼又失去了鹰。妇人对狐狸说：“你怎么如此愚蠢啊！捕两样东西，一样也没得到。”狐狸说：“我的愚蠢还不算什么，你愚蠢得比我还厉害呢。”　
　　
　　＇点评＇　　　
　　这个故事虽然短小，却一石三鸟，既鞭挞了那个负心男人，又通过五十步笑百步的幽默讽刺了夫人愚昧可笑及交友不察、心不设防的过失，另外，狐狸得此望彼，彼此两失的场景也给读者留下深刻印象。　
　　　　　　　　
第25节：旧杂譬喻经（21）　　　　　　　　　
　　（二十四）蛾、羊所语喻　　　
　　昔龙王女出游，为牧牛者所缚捶。国王出行界，见女便解之，便使去。　　　
　　龙王问女：“何因啼泣？”女言：“国王枉捶我。”龙王曰：“此王常仁慈，何横捶人？”龙王晚作一蛇，于床下听王。王语夫人：“我行见小女儿，为牧牛人所捶，我解使去。”龙王明日人现，来与王相见，语王：“王有大恩在我许。女昨行，为人所捶，得王往解之。我是龙王也，在卿所欲得。”王言：“宝物自多，愿晓百鸟①畜兽所语耳。”龙王言：“当斋七日，七日讫来语，慎勿令人知也。”　
　　
　　如是，王与夫人共饭，见蛾雌语雄：“取饭。”雄言：“各自取。”雌言：“我腹不便。”王失笑。夫人言：“王何因笑？”王默然。后与夫人俱坐，见蛾缘壁相逢诤，共斗堕地，王复失笑。夫人言：“何等笑？”如是至三，言：“我不语汝。”夫人言：“王不相语者，我当自煞②。”王言：“待我行还语汝。”王便出行。　
　　
　　龙王化作数百头羊度水，有怀妊牸羊呼羝羊：“汝还迎我。”羝羊言：“我极不能度汝。”牸言：“汝不度我，我自煞。汝不见国王当为妇死？”羝羊言：“此王痴，为妇死耳。汝便死谓我无牸羊也？”王闻之，王念：我为一国主③，不及羊智乎？　
　　
　　王归，夫人言：“王不为说者当自杀耳！”王言：“汝能自煞善！我宫中多有妇女，不用汝为。”　　　
　　师曰：“痴男子坐妇欲杀身也。”　　　
　　＇注释＇　　　
　　①鸟：原本无此字。