七十空性论科摄-第3章

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　　愚者不达于无立，无相、无想而恐怖。
　　第十章　　结义劝学
　　第一节　　结定缘起性空
　　复次：
　　依彼有此生，世间不可壤，缘起即无性，宁有理唯尔。七一
　　世间说依于彼法有此法生，此世间理不可破坏。然凡缘生即无自性，若有＇28＇自性，何能说有？决定如是！
　　摄曰：彼有此生俗叵坏，即俗无性理决然。
　　第二节劝学中道了义
　　复次：
　　正信求真实，于此无依法，以正理随求，离有无寂灭。七二
　　若成就正信勤求真实，于此所说都无所依之法，能以正理随求、随欲
　　者，则能远离有性、无性而得寂灭。复次：
　　了知此缘起，遮遣恶见网，断除贪嗔痴，趋无染涅盘。七三
　　摄曰：性空真实无依法，正信勤求离有无；
　　缘起能裂恶见网，了知断染趋涅盘。

　　民国二十八年四月十三日译在世苑汉藏院那伽窟。
　　此据藏文论藏中智军译龙猛菩萨自释本而译，其中颂文与后童胜、盛称、经然诸大师之译本稍有出入，容暇重校。＇29＇
　　法尊识

　　编者按：　　《七十空性论》本论有七十三个颂，以少从多或以整摄零，所以叫做“七十”七十颂为能诠的文字，毕竟空的“无依法”为其所诠的义理，这就是“空性＇。以七十颂表达诸法毕竟空的真理，或由七十颂显示缘起诸法的实性不可得的意义，所以叫做《七十空性论》。
　　《七十空性论释论》也是龙树菩萨自己造的。
　　《七十空性论》全部文义可以科摄为十个方面，因成十章。


　　⑴　　另本无比“诸”字
　　⑵　　“定”字另本作“是”字。
　　⑶　　此“有”字另本作“无”字。
　　⑷　　此“质”字底本原稿模糊不清，难以辨认，或容有误。
　　⑸　　境为所取，识即能取。
　　⑹　　“依”字另本作‘相”字。
　　⑺　　‘答”字另本作＇破曰＇。
　　⑻　　“者”另本作＇谓＇。
　　⑼　　此下另本有“非”字另本作“乖”等字。
　　⑽　　另本作＇何能取无色＇。
　　⑾　　‘性”字另本作‘体”字。
　　⑿　　另本作＇依眼及色计，有彼生者＇。
　　⒀　　根指能见，境指所见。
　　⒁　　另本此下有‘类推”二字。
　　⒂　　“无有我”即无有自性之义。
　　⒃　　“余处”指“耳等根处和声等境处＇。
　　⒄　　‘见”字另本作‘取”字。
　　⒅另本此处无此“诸”字。
　　⒆　　此第五十三颂释文，与另本文字及顺序差别均较大，另本文字如下：＇亦尔者，谓如色由自性、他性空，如是余处亦由自性、他性空。色是自性、他性空。又由缘起故，亦说名空。如色由大种为因而成，是依他成，凡依他成者则非自性成，故色是自性空。亦是他性空：色之他为眼及识，眼与识是有境，色即是境，境非有境，故他性空。又识属内，色是所行，是外非内，故亦是他性空。由何知空？以识是依他起故。云何依他？谓识依所知等而有。凡是有者即无自性，故识无自性。是故说识能取捆色等，不应正理。色亦如是者，谓与彼相同。如眼是自性、他性空，色亦是自性、他性空。云何色是自性、他性空耶？如前已说，　　一切法自性，于一切非有。若审观察一切法皆非有，即是一切法皆无自性之异名。空者，即不可得之异名也。眼由依他起故名空，即眼是依他而成，凡依他成者即自性不成，故眼是自性空。眼由自性空者，自性即自体也。若许有他性亦非正理。何以故？自性若无，岂复有他性？他性亦无，故是他性空。又由他性空者，他即是识，即眼由识空之异名。何以故？以眼无知故。若无知者，则不应有识性，故亦是他性空。又识亦即是空也。＇
　　此非彼故他性无：眼、识二者色之他，眼、识有境色是境，
　　境非有境故他空；识内色外外非内，如是亦名他性空。
　　此无彼故他性无：眼无知故无识性，由无识故名他无。
　　⒇　　此下另本有一“也”字。
　　＇21＇　　另本此下无“故贪、嗔、痴”四字。
　　＇22＇　　另本无此“等”字。
　　＇23＇　　另本无此‘支”字。
　　＇24＇　　另本作＇若善了知此＇。
　　＇25＇　　另本作“亦非有无法＇。
　　＇26＇　　另本于‘全无少许”前有‘于胜义中’四字。
　　＇27＇　另本于“无分别”下有一“中”字。
　　＇28＇　　“有”字另本作＇无＇
　　＇29＇　　自“民国二十八年”以下至‘重校＇诸文《现代佛学》上均未刊录，据另本补。