阿含经菁华节录-第1章
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佛陀教育基金会整理
◎示看经法
◎凡例
◎序言
一、贪爱
二、无常
三、护心
四、慈善不放逸
五、四谛四念处
六、因缘果报
七、医心智慧
八、忆念佛语
九、佛陀为阿那律穿针
附录：佛说当来变经
附录：生活铭记要点
附录：印光大师开示
示看经法
保宁勇禅师
夫看经之法，后学须知，当净三业，若三业无亏，则百业具集。三业者，身口意也。
一、端身正坐，如对圣容，则身业净也。
二、口无杂言，断诸嬉笑，则口业净也。
三、意不散乱，屏息万缘，则意业净也。
内心既寂，外境俱捐，方契悟于真源，庶研穷于法理。可谓水澄珠莹，云散月明，义海涌于胸襟，智岳凝于耳目，辄莫容易，实非小缘，心法双忘，自他俱利，若能如此，真报佛恩。
一旦无常到 方知梦里人
万般将不去 唯有业随身
凡例
（１）中．一二三：表示该段经文，摘自汉译佛光大藏经《中阿含经》第一二三经；
增．一八０：表示该段经文，摘自汉译佛光大藏经《增一阿含经》第一八０经；
杂．三０：表示该段经文，摘自汉译佛光大藏经《杂阿含经》第三０经；
长．二：表示该段经文，摘自汉译佛光大藏经《长阿含经》第二经；
（２）《大正二九．六七五上》表示《大正新修大藏经》第二九册第六七五页上栏。
（３）‘◎’符号，是该段经文的佛学名词和字义，供参考用。
（４）‘※’符号，是该段经文的赘言，供参考用。
序言
‘阿含经’是原始佛典的重要经文， 内容记载佛陀在世启示多闻圣弟子修行的金玉良言。
这本书是依庄春江居士所著的‘阿含经随身剪辑’为底本改编。
人们总将佛法分大、小乘二乘 并阿含经归类小乘经典，事实上，对真正追随佛陀教育的修行者而言，都是平等重要且誓必要参学的，‘大乘地藏十轮经’提到：‘无力饮池河 焉能吞巨海？’若连小乘一池河水的功德 都无力掬饮体悟，岂能啜饮明了大乘无量久远浩瀚大海的功德？故知‘阿含经’对修身养性是最为根深柢固的重要经典，是吾等入大乘佛法的主要根基，亦是体会佛陀生命真理教育的箴言。南无阿弥陀佛！
三宝弟子 敬十
佛历二五四六年五月 于台北佛陀教育基金会
开经偈（请恭敬合掌念）
南无本师释迦牟尼佛（三遍）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
壹、贪爱＇1＇
一曰抟食粗细＇2＇，二曰更乐（触＇3＇），三曰意念，四曰识＇4＇也。彼四食＇5＇者，因爱、习爱，从爱而生，由爱有也。（中．二０一）（嗏帝经）
◎佛学名词和字义：
＇1＇贪爱：对五欲贪著爱著。贪与爱同体异名。五欲是．色、声、香、味、触。色是指美丽的色相；声是指宛转的声音；香是指芬芳的香气；味是指可口的味觉；触是指适意的触乐。以上五者因能使人生起贪欲之心，故名五欲。或是泛指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。
＇2＇‘抟’食‘粗’细：抟，音团，普通物质的食物。粗，音义同‘粗’。
＇3＇触：感触。‘触食’是四食之一。
＇4＇识：心的别名，了别之义。心对于境而了别，叫做识。‘识心’是六识或八识之心王。‘识住’是识所安住或爱著的境界。‘识身’是心身。‘识食’是地狱和无色界的众生全靠识来保持身体，谓之识食。
＇5＇四食：四种长养支持身命的东西。一、段食，即普通物质的食粮；二、触食，即感官与外境的接触；三、识食，即知觉；四、思食，即思想或意志。
※生存的食物，分四种：一．饮食（搏食）二．情感（触食→受）三．生希望意（思食→意念）四、攀缘执取，为贪忧的识（识食），第一种是物质上的，余三种属精神的。
二、众生＇1＇于无始生死，无明＇2＇所盖，爱结＇3＇所系，长夜轮回生死，不知苦际＇4＇。譬如狗，绳系著柱，结系不断故，顺柱而转，若住、若卧，不离于柱。
如是凡愚众生，于色、受、想、行、识＇5＇不离贪欲，不离爱，不离念，不离渴，轮回＇6＇于色、受、想、行、识，随色、受、想、行、识转，若住、若卧，不离于色、受、想、行、识。（杂．四四）
＇1＇众生：又名有情，即一切有情识的动物。集众缘所生，名为众生，又历众多生死，名为众生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名众生。
＇2＇无明：不明白道理，亦即愚痴的别名。无明父是无明与贪爱结合而生我，因此无明好比是父，贪爱好比是母。
＇3＇爱结：结就是烦恼的别名，因烦恼能使众生结缚于生死。爱结就是贪爱。详见第８５页结条。
＇4＇‘苦际’：（术语）苦之最终。受生死苦最后之身也。法华经序品曰：‘若人遭苦，厌老病死。为说涅槃，尽诸苦际。’大部补注六曰：‘婆沙云：或有说者，阿罗汉最后阴，是苦际。’
＇5＇五蕴：蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。‘色’是一般所说的物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造；‘受’是感受，领纳为义，其中包括苦、乐、舍三受；‘想’是想像，于善恶憎爱等境界中，取种种相，作种种想；‘行’是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业；‘识’就是了别的意思，由识去辨别所缘所对的境界。在此五蕴中，前一种属于物质，后四种属于精神，乃是构成人身的五种要素。‘五蕴非有’是谓色受想行识五蕴所构成的人身是虚妄不实的，因为当五蕴分散时，人身也就没有了，所以说五蕴非有。‘五蕴皆空’的话五蕴是色受想行识，色从四大假合而有，从想行识由妄念而生，故此五蕴诸法，如幻如化，从因缘生，本无实性，当体即空，故谓五蕴皆空。
＇6＇轮回：谓众生从无始以来，展转生死于三界六道之中，如车轮一样的旋转，没有脱出之期。
三、（一）贪欲＇1＇、（二）嗔恚＇2＇、（三）憍慢＇3＇、（四）痴、（五）疑、（六）见、（七）欲世间；此七使＇4＇，使众生永处幽闇＇5＇，缠结＇6＇其身，流转世间，无有休息，亦不能知生死根原。
犹如彼二牛，一黑一白，共同一轭＇7＇，共相牵引，不得相远。
由此七使，便有三恶趣＇8＇：地狱、畜生、饿鬼；由此七使，不能得度弊魔＇9＇境界。（增．三五七）
＇1＇贪欲：贪爱五欲；‘贪’是多求无厌的意思；‘贪著’是贪心很坚固。‘欲’是能引起人们贪爱的心；‘欲爱’是对五欲的贪爱或欲界众生的贪爱；‘六欲’是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、语言音声欲、细滑欲、人相欲。参见第９页贪爱条。
＇2＇贪嗔痴：贪是贪欲，嗔是嗔恚，痴是愚痴。嗔是恼怒打骂伤害别人，嗔心是嗔恚无忍的心，因贪嗔痴能毒害人们的身命与慧命，故名三毒。嗔恚火是怒火（喻）怒火能将人的一切功德烧毁。
＇3＇憍慢：自大高傲的心理。
＇4＇七使：（名数）一、欲爱，欲界之贪欲也。二、恚，嗔恚也。三、有爱，色界无色界之贪欲也。四、慢，慢烦恼也。五、无明，痴惑也。六、见，五邪见也。七、疑，疑四谛之理也。‘使’驱使。‘七使’谓七种无明烦恼驱使众生流转生死的力量。六根本烦恼是指贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。贪是贪爱五欲；嗔是嗔恚无忍；痴是愚痴无明；慢是骄慢自大；疑是狐疑猜忌；不正见是不正的见解，包括身见（（萨迦邪见）执取五蕴根身）、边见（执取常断二见）、邪见（谤无因果，坏诸善事）、见取见（执持成见，非果计果）、戒禁取见（执持不正戒，非因计因）等。贪嗔痴慢疑加上五不正见，成为十根本烦恼，又名十惑，或十使。
＇5＇幽闇：幽深阴暗。闇，同‘暗’，音暗。
＇6＇缠结：缠绕纠结。
＇7＇轭：车前横木两端，用来扼住牛马颈部的器具，音恶。
＇8＇三恶趣：又名三恶道；地狱、饿鬼、畜生。地狱属上恶，饿鬼属中恶，畜生属下恶。
＇9＇魔：梵语魔罗的简称，华译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等，即能害人性命和障碍扰乱人们修道的饿鬼，欲界第六天之天主即是魔王，他的名字叫做波旬，时常率领其眷属向人界的修道者作种种的障碍和干扰。‘魔戒’是谓比丘为求名闻利养而持戒。‘魔障’是恶魔所作的障碍。止观说是‘魔病者与鬼亦不异。鬼但病身杀身；魔则破观心，破法身慧命，起邪念想，夺人功德，与鬼无异。’天魔是代表极恶，佛陀是代表至善。
四、爱＇1＇为网、为胶、为泉、为藕根、为乱草、为絮，从此世至他世，从他世至此世，往来流转，无不转时。（杂．九七六）
＇1＇爱：‘爱著’是贪爱不舍的意思；‘爱执’是爱惜执著；‘爱缚’和‘爱系’皆指恩爱的系缚。
五、诸有众生，兴欲爱想＇1＇，便生欲爱，长夜习之＇2＇，无有厌足。（增．一三六）
＇1＇欲爱想：欲想即贪爱五欲的意思；欲爱是对五欲的贪爱或指欲界众生的贪爱。参见第９页贪爱条。
＇2＇长夜习之：长久以来的习性。
六、众生未离欲，为欲爱所食，为欲热所热，而行于欲。如是，欲转增多，欲爱转广，然彼反以欲爱为乐。
若不断欲、不离欲爱，内息心，已行、当行、今行者，终无是处。（中．一五三）（须闲经）
※不断贪欲，而想获得内心宁静，终无可能。
七、怨憎、恩爱，此二法由爱兴，由爱生，由爱成，由爱起。当学除其爱，不令使生。（增．一七四）
八、若爱生时，便生愁戚＇1＇、啼哭、忧苦、烦惋＇2＇、懊恼。（中．二一六）（爱生经）
＇1＇戚：忧愁、悲伤之意，音七。
＇2＇惋：惊骇、叹息，音万。
九、佛告聚落主：是故，当知众生种种苦生，彼一切皆以欲为本：欲生，欲习（集），欲起，欲因，欲缘而生众苦。（杂．九０五）
十、于色、受、想、行、识爱喜者，则爱喜苦。爱喜苦者，则于苦不得解脱。（杂．七）
十一、不见一法最胜最妙，眩惑＇1＇世人，不至永寂，缚著牢狱，无有解已：所谓男子见女色（女子见男色）已，便起想著，意甚爱敬。意不舍离，周旋往来，今世后世，回转五道＇2＇，动历劫＇3＇数。是故，当除诸色，莫起想著。（增．五九）
＇1＇眩惑：迷乱困惑。眩，音炫。
＇2＇五道：（名数）为有情往来之所，故曰道。有五处：一地狱道，二饿鬼道，三畜生道，四人道，五天道。与五趣同。
＇3＇劫：梵语劫簸的简称，译为时分或大时，即通常年月日所不能计算的极长时间。
十二、尊者多耆奢，入城乞食，见一女人，极为端正，见已，心意错乱。阿难报曰：‘知欲颠倒法，心意极炽然；当除想像念，欲意便自休。’
尊者多耆奢，生此想念：汝今形体骨立皮缠，亦如画瓶，内盛不净，诳惑＇1＇世人，令发乱想。观彼女人，从头至足，此形体中，有何可贪？三十六物＇2＇皆悉不净？
今观他形，为不如自观身中，此欲为从何生？为从地种、水种、火种、风种生耶？是时，尊者便作是念：此欲者但从思想生。
欲我知如本，但以思想生；
非我思想汝，则汝而不有。
色如聚沫，痛如浮泡，
想如野马，行如芭蕉，
识为幻法，最胜所说。思惟此已，尽观诸行，皆悉空寂，无有真正，皆由此身，善逝＇3＇所说。（增．三一六）
＇1＇诳惑：欺骗迷惑。诳，音狂。
＇2＇三十六物：（名数）人身有三十六之不净物。涅槃经二十四曰：‘凡夫身三十六物不净充满。’分为三类：一、外相十二：发、毛、爪、齿、眵（眼睛的分泌物，俗称为眼屎）泪、涎、唾、屎、溺、垢、汗。二、身器十二：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏（心脏与横隔膜间的部位）、脑、膜。三、内含十二：肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、藏、赤痰、白痰。见大疏演义钞三十。
＇3＇善逝：（术语）梵名须伽陀Sugata，译曰善逝，又曰好去。诸佛十号之一。十号之第一曰如来，第五曰善逝。如来者，乘如实之道而善来娑婆界之义。善逝者，如实去彼岸不再退没生死海之义，以此二名显来往自在之德。
※尊者‘多耆奢，入城乞食，对一女人起情欲，心动意爱佛陀教导不净观，平息情欲。’
十三、今日为著何处？犹如痈＇1＇疮，无一可贪：眼如浮泡，亦不牢固，幻伪非真， 诳惑世人；耳、鼻、口、身、意皆不牢固，欺诈不真。
口是唾器，出不净之物，纯含白骨。
身为苦器，为磨灭之法，恒盛臭处，诸虫所扰；亦如画瓶，内盛不净。
是故，当专其心，思惟此法幻伪不真。思惟眼、色无常＇2＇，所有著欲之想，自消灭。耳、鼻、口、身、意皆悉无常，思惟此已，所有欲意，自当消除。（增．三四一）
＇1＇‘痈’疮：一种皮肤和皮下组织的化脓性及坏死性炎症。痈，音庸
＇2＇无常：无有常住。参见第３７页无常条。
十四、当观此欲为从何生？复从何灭？如来＇1＇所说：夫去欲者，以不净观＇2＇除之。欲从想生，以兴想念，便生欲意，或能自害，复害他人，起若干灾患之变，于现法中受其苦患，复于后世受苦无量。
是故，当除想念，以无想念，便无欲心，以无欲心，便无乱想。（增．二九一）
＇1＇如来：佛十号之一，因佛乘真如之道，来成正觉，来三界垂化。
＇2＇不净观：五停心观之一，即观察自己和他人的身体皆污秽不净，可治贪欲。
※欲念起于想，须从消除想念下手。
十五、何因何缘，新学年少比丘＇1＇，出家未久，修持梵行＇2＇纯一清净＇3＇？
（一）若见宿人＇4＇当作母想，见中间者，作姊妹想，见幼稚者，当作女想。
（二）此身从足至顶，骨干肉涂，覆以薄皮，种种不净充满其中，周遍观察。
（三）应当守护根门＇5＇，善摄其心＇6＇。若眼见色＇7＇时，莫取色相＇8＇，莫取随形好，增上执持。若于眼根，不摄敛＇9＇住，则世间贪觉恶不善法＇10＇，则漏＇11＇其心。是故，此等当受持＇12＇眼律仪＇13＇。耳声、鼻香、舌味、身触、意法，亦复如是，乃至受持意律仪。（杂．二五九）
＇1＇比丘：出家受具足戒者的通称，男的叫比丘，女的叫比丘尼。比丘含有三义，即一、乞士，就是一面向社会群众乞化饮食，以资维持色身，一面又向慈悲的佛陀乞化法食，以资长养法身。二、破恶，此恶是指心中的种种烦恼而言，出家人修戒定慧三学，扑灭贪嗔痴等烦恼，以便达到了生脱死的目的。三、怖魔，六欲天的天魔希望一切的众生皆为魔子魔孙，永远受他的控制，可是出家的佛弟子目的却在跳出三界，以解脱为期，大家都很认真修行，不为天魔外道所扰乱，于是魔宫震动，魔王怖畏起来，故谓之怖魔。
＇2＇梵行：清净的行为，也就是断绝淫欲的行为。修梵行的人死后可生于梵天。
＇3＇清净：１．离恶行的过失，断烦恼的垢染，叫做清净，这是障尽解脱的离垢清净。２．指超诸善恶无对待的清净，这是性净解脱的自性清净。
＇4＇宿人：年长之人。
＇5＇根门：眼等六根是漏出种种烦恼和入种种妄尘的门户。‘六根’是眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有�
