阿含经菁华节录-第10章

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轮回之无极。盖既见现在之惑（爱取）、业（有），由现在之苦果（识乃至受）而生，则知过去之惑（无明）、业行亦从过去之苦果而生，既见现在之苦果（识乃至受）生现在之业（有），则亦知未来之苦果（生老死），生未来之业。上溯之，则过去之惑业，更从过去之苦果而来，下趁之则未来之苦果更生未来之惑业，过去无始，未来无终，此为无始无终之生死轮回。辟支佛观之，一以厌生死，一以知无常实之我体，遂断惑业而证涅槃也。其中分别因与缘，则行与有之二支是因，无明与爱取之三支是缘。余七支总是果，但果为还起惑业因缘之缘。故摄之于缘中，不别存果名，是曰因缘观。

　

四、若不欲哗说、不乐哗说、不合会哗＇1＇说，不欲于众、不乐于众、不合会于众，欲离众，常乐独住远离处者，得时爱乐心解脱，及不时不移动心解脱者，必有是处。所以者何？我不见有一色令我欲乐，彼色败坏变易，异时生愁戚啼哭，忧苦懊恼。以是故，我此异住处正觉尽觉＇2＇，谓度一切色想，行于外空。

我行此住处（度一切色想，行于外空）已，生欢悦，一切身觉＇3＇正念＇4＇正智＇5＇，生喜、生止、生乐、生定。如我此定，一切身觉正念正智。若欲多行空者，彼当持内心，住止令一定：此身离生喜、乐，渍、尽润渍，普遍充满，无处不遍。彼当持内心，住止令一定已，当念内空。

彼念内空已，其心移动，不得清澄，不住不解于内空者，当念外空。

彼念外空已，其心移动，不得清澄，不住不解于外空者，当念内外空。

彼念内外空已，其心移动，不得清澄，不住不解于内外空者，当念不移动。

彼念不移动已，其心移动，不得清澄，不住不解于不移动者，彼彼心于彼彼定，御复御＇6＇，习复习，软复软，善快柔和，摄乐远离已，当以内空、外空、内外空、不移动成就游。（中．一九一）（大空经）

＇1＇哗：同哗，諠闹之意，音华。

＇2＇正尽觉：（术语）新译之正等觉，旧曰正尽觉。等者就所证之理而言。尽者，就所断之惑而言。中阿含经五十九曰：‘如来无所著正尽觉。’
＇3＇身觉，毕陵伽婆蹉之圆通，即身根也。

＇4＇正念：以真智忆念正道而无邪念也。以无漏之念为体。

＇5＇正智：（术语）与圣智同。正了法之如何之智也。往生论注下曰：‘正者圣智也，如法相而知，故称为正智。’大乘义章三曰：‘言正智者，了法缘起无有自性，离妄分别契如照真，名为正智。’

＇6＇御复御：指反覆练习控制自己的心念。

　

五、以知以见故，诸漏得尽。云何？正思惟。

有七断漏、烦恼、忧戚法：（１）有漏从见断、（２）有漏从护断、（３）有漏从离断、（４）有漏从用断、（５）有漏从忍断、（６）有漏从除断、（７）有漏从思惟断。（中．一０）（漏尽经）

※正确的见解、思惟（正见）、守护六根（护）、乐远离寂静（离）、能维持修行的生活资源（用）；忍辱精进的安忍力（忍）；断除恶念、恶习（除）、常当思惟静虑（思惟）此乃经中所说的七个对治烦恼（漏）的方法。

　

六、若比丘欲得增上心者，当以数数念＇1＇于五相＇2＇：（１）念相善相应、（２）观念恶患、（３）不念此念、（４）以思行渐减念、（５）以心修心，受持降伏＇3＇。（中．一０一）（增上心经）

＇1＇念：１．思念。２．讽诵。‘念持’是忆念和受持。

＇2＇五相：‘五相成身’是五相具备而成就佛身的观法。菩提心论说：‘一是通达心，二是菩提心，三是金刚心，四是金刚身，五是证得无上菩提获金刚坚固身也。’

＇3＇降伏：以威力降伏他人。‘降伏法’是以威力降伏怨敌或是恶魔之法，如修五大明王之法是。‘降伏坐’又名降魔坐，即先以右足置于左股上，再以左足置于右股上的一种坐法，反之者则叫做吉祥坐。‘降魔’是降伏恶魔。

　

七、当为说自通之法：若有欲杀我者，我所不喜；我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受不杀生，不乐杀生，如上说。

我若不喜人盗于我、侵我妻、为人所欺、离我亲友、加粗言、作绮语，他亦如是。

是故，持不盗戒、不他淫戒、不妄语戒，不行两舌、恶口、绮饰。（杂．一０三二）

※‘十恶’谓一杀生。二偷盗。新云不与取。三邪淫，非自之妻妾而行欲者。四妄语，新云虚诳语。五两舌，新云离间语。六恶口，新云粗恶语。七绮语，新云杂秽语。语含淫意者。八贪欲。九嗔恚。十邪见，拨正因果，求僻信福者。此十者，并乖理而起，故名恶。又此十恶为苦报之业因，故名曰十恶业。又云十不善业。又此十业能通苦报，故又名十不善道。又曰十恶业道。‘十善’者，不杀生乃至不邪见也。此十者能顺理，故名善，名十善业，又名十善道，十善业道。准上可知。见法界次第上之下。俱舍论十六。此中受持十善曰十善戒，是为大乘之在家戒，以感欲界之乐果者。

　

八、尊者舍利子告诸比丘：我今为汝说五除恼（嗔恨）法：

（１）或有身不净行，口净行，莫念彼身不净行，但当念其口净行；

（２）或有口不净行，身净行，莫念彼口不净行，但当念彼身净行；

（３）或有身、口不净行，心少有净行，莫念彼身、口不净行，但当念彼心少有净；

（４）或有身、口、意不净行，哀愍慈念于此病人，莫令此贤因身、口、意不净，身坏命终，趣至恶处，生地狱中；

（５）或有身、口、意净行，常当念彼身、口、意净行；若慧者见，设生恚恼，应如是除。（中．二五水喻经）

　

九、不恶语言者，便不嗔恚，亦不憎嫉，不忧缠住，不憎嗔恚，不发露恶。

有五言道：（１）或时或非时、（２）或真或非真、（３）或软或坚、（４）或慈或恚、（５）或有义或无义。

汝等当学，若他说时，心不变易，口无恶言。犹如唾溺污之，不能令大地作非地；草炬不能令恒伽水热作沸汤；画师不能于虚空画作形像，以彩庄染；猫皮囊，柔治极软，以手拳叉＇1＇、石掷＇2＇、杖打，或以刀斫＇3＇，或扑著地于，除甄甄声＇4＇，无复有甄甄声。

汝等若为他人拳叉石掷，杖打刀斫，以利锯刀节节解截，心不变易，口无恶言，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极其广大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱，遍满一切世间成就游，当学如是。（中．一九三）（牟犁破群那经）

＇1＇拳叉：用拳头击打，叉，音叉。

＇2＇石掷：以石头丢掷。

＇3＇刀斫：用刀斧砍劈。斫，音浊。

＇4＇甄甄声：本义为鸟振翅而飞所发的声音。甄，音真。

※和悦地说话，不伤人意，就不会起嗔心了。不起嗔心，也就不会有憎恨嫉妒、忧愁烦恼，也不用常常忏悔（发露恶）了。无论别人如何对自己的指责、时机合不合适、真实性如何、态度好不好、慈悲或嗔恚、对自己有没有益处，都不要起嗔心而口出恶言。如同大地，不会因为人们唾溺的污染，就成不了大地；恒河的水，也不会被草把的火烧沸；画师不能于虚空作画；而摔打柔软的猫皮，除了噗噗的声响外，再也不会有其它的折损了。慈悲是那柔软的心，以作为对治嗔心为主的修行方法。

　

十、犹如缚作椑筏＇1＇，乘之而度，安稳至彼。彼便以筏著右肩上，或头戴去。于意云何？彼作如是竟，能为筏有所益耶？如是，我为汝等长夜说筏喻法，欲令弃舍，不欲令受。若汝等知我长夜说筏喻法者：当以舍是法，况非法耶？（中．二００）（阿梨吒经）

＇1＇椑筏：编制竹木以作为渡河的工具。裨筏，音必伐。

※不舍扛在肩上的筏，不能渡河；不舍所执取的法，不能度至生命的彼岸。

　

十一、念欲恶；恶念欲亦恶。彼断念欲，亦断恶念欲。

如是，恚、怨结、悭＇1＇嫉、欺诳、谀谄＇2＇、无惭、无愧、慢＇3＇、最上慢、贡高、放逸、豪贵、憎诤，贪亦恶，著亦恶，彼断贪，亦断著。（中．八八）（求法经）

＇1＇悭：贪吝之意。悭，音千。

＇2＇谀谄：阿谀谄媚，用言语逢迎取悦别人。谀谄，音余产。

＇3＇慢：（名数）恃己高举之烦恼。

※贪欲、嗔恚、怨恨、悭嫉、欺诳、谀谄、无惭、无愧、慢···等，都是造成烦恼的障碍，心中如果升起这些恶念，当然是不好的，应当设法平息。如果发现自己，或是别人，起了这些恶念，自己也跟著起了情绪，对这些恶念，感到厌恶懊恼，那么，这也是另一种执著，同样的是不好。贪，制造了烦恼，是不好的。执著，也制造了烦恼，同样是不好的。贪，应当断除，执著，也应当断除。

　

十二、若以诤止诤，至竟不见止。唯忍＇1＇能止诤，是法可尊贵。（中．七二）（长寿王本起经）

＇1＇忍：忍耐也。忍耐违逆之境而不起嗔心也；又安忍也，安住于道理而不动心也。瑜伽论曰：‘云何名忍，自无愤勃，不报他怨，故名忍。’唯识论九曰：‘忍，以无嗔精进审慧及彼所起三业处性。’大乘义章九曰：‘慧心安法名之为忍。’同十一曰：‘于法实相安住为忍。’三藏法数五曰：‘忍，即忍耐，亦安忍也。’

※能平息纷争的最可贵的方法，只有忍耐了。

　

十三、莫见长，莫见短，怨怨不休息，自古有此法；无怨能胜怨，此法终不朽。无斗无有诤，慈心愍一切；无患于一切，诸佛所叹誉。

　是故，当修行忍辱＇1＇。（增．二一二）

＇1＇羼提：译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。羼，音颤。

※怨怨相报，累积愈来愈多的新仇与旧恨，这样，哪有停止的时候？

　

十四、战胜增怨敌，败苦卧不安，胜败二俱舍，卧觉寂静＇1＇乐。（杂．一一二三）

＇1＇寂静：‘二种寂静’（名数）一身寂静，舍家弃欲，息众缘务，闲居静处，远离情闹，身之恶行一切不作，是云身寂静。二心寂静，于贪嗔痴等悉皆远离，修习禅定而不散乱，意之诸恶行一切不作，是云心寂静。

※‘胜’、‘败’、‘争执’中，是不会有赢家的。败者固然受打击，然胜者，也难免于被报复的心理压力。

　

十五、五法得举他罪：（１）实＇1＇；非不实、（２）时；不非时＇2＇、（３）义饶益＇3＇；非非义饶益、（４）柔软；、不粗涩、（５）慈心；不嗔恚。（杂．四九六）

＇1＇实有：实在的有。世人不了知一切诸法都是缘生的，无有实性，因而妄执它为实有。

＇2＇非时：晨朝至日中为时，日中至后夜为非时。‘非时食’指责不应该食的时候食，即过午之食。

＇3＇饶益：给人丰富的利益。

※修行人应当以（１）‘真实’、（２）‘应时机’（３）‘对善法有助益的’、（４）‘态度温和的’、（５）‘慈心不带嗔恨的’等五个原则，彼此协助，无争地相互纠正缺失，发掘缺点，以求进步。

　

十六、譬如一器，有一处人，名为揵茨＇1＇，有名钵＇2＇，有名匕匕罗。如彼所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异于世人故。如是，有世间法，我自知自觉，为人分别、演说、显示，知见＇3＇而说。世间盲无目者，不知不见，我其如何？（杂．八四）

＇1＇揵茨：音前次。

＇2＇钵：僧侣所用的食器。钵，音波。

＇3＇知见：１．知识与见解。２．真知灼见。‘如实知’（术语）如实相之知见也。法华经寿量品曰：‘如来如实知见三界之相。’‘如实’（术语）如实相，如实性也。又，如者平等之义，３实者不虚之义，又真如实相之义。皆以名理体。法华经安乐行品曰：‘观诸法如实相。’参见第３０页如实知条。

　

十七、若使此贤者：一向论不一向（决定）答者、分别论不分别答者、诘论＇1＇不诘答者、止论不止答（不必回答）者、处非处（理、非理）不住（确立）者、所知不住者、说谕不住者、道迹（行）不住者，如是，此贤者不可共说，亦不可共论。（中．一一九）（说处经）

＇1＇诘论：问难论辩。诘，音结，责难、询问。

　

十八、我不说一切诸比丘得究竟智，亦复不说一切诸比丘初得究竟智。然渐渐习学趣迹，受教受诃，然后诸比丘得究竟智：或有信者，便往诣、奉习、一心听法、持法、思惟、评量、观察、身谛作证、慧增上＇1＇观。彼做是念：此谛＇2＇我未曾身作证，亦非慧增上观，此谛令身作证＇3＇，以慧增上观。

如是渐渐习学趣迹，受教受诃，然后诸比丘得究竟智。（中．一九五）（阿湿贝经）

＇1＇增上：增强其向上之势。‘增上心’１．强盛的心。２．定心的别名，因定心的势力很强盛。

＇2＇谛：（术语）真实不虚之义，言真实之道理不虚妄也。如俗事虚妄之道理，名为俗谛，涅槃寂静之道理，名为真谛。见此谛理者为圣者，不然为凡夫。大日经疏八曰：‘谛者，即是如来真实句。’义林章二末曰：‘谛者实义，有如实有，无如实无，有无不虚，名之为谛。’又曰：‘事如实事，理如实理，事理不谬，名之为谛。’二谛义上曰：‘谛是实义，有于凡实，空于圣实，是二皆实。’

＇3＇证：（术语）无漏之正智，能契合于所缘之真理，谓之证。胜鬘宝窟中末曰：‘缘起相应，名之为证。’大乘义章一曰：‘己情契实，名之为证。’同九曰：‘证者是知得之别名也。’俱舍论二十五曰：‘如实觉知四圣谛理，故名为证。’

※明察适不适合共同讨论、切磋的对象，可以减少不必要的论辩与争执。如来常说汝等比丘知我说法如筏谕者，法尚应舍，何况非法修行，必然是依著善知识的指引，渐渐的学习，接受教导与指正，才能获得究竟智慧的。

　

十九、譬如以四阶道，升于殿堂，要由初阶，然后次登第二、第三、第四阶，得升殿堂。

如是，若言：于苦圣谛无间等已，然后次第于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，应作是说。（杂．四三五）

　

二十、于色、受、想、行、识，向厌、离欲、灭尽，是名法、次法向。（杂．二七）

※苦（现象）、集（原因）、灭（消除息灭）、道（方法）；向厌、离欲、灭尽，都有其因缘上，前后相关的次第性，也就是所谓的‘法、次（下一个）法，向（趣向）’了。无间等，就是现证；澈底完成的意思。厌于欲、离于欲，这是每一个解脱（灭尽）圣者的来时路。

　

二十一、持戒者不应思：令我不悔。但法自然＇1＇，持戒者便得不悔。

有不悔者不应思：令我欢悦。但法自然，不悔者便得欢悦。

有欢悦者不应思：令我喜。但法自然，有欢悦者便得喜。

有喜者不应思：令我止。但法自然，有喜者便得止身。

有止者不应思：令我乐。但法自然，有止者便得觉乐。

有乐者不应思：令我定心。但法自然，有乐者便得定心。

有定者不应思：令我见如实、知如真。但法自然，有定者便得见如实、知如真。

有见如实、知如真者不应思：令我厌。但法自然，有见如实、知如真者便得厌。

有厌者不应思：令我无欲。但法自然，有厌者便得无欲。

有无欲不应思：令我解脱。但法自然，有无欲便得解脱一切淫（贪）、怒、痴。（中．四三）（伤歌逻经）

＇1＇自然：‘�