阿含经菁华节录-第12章

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＇1＇供养：奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思。‘供养法’是种种供养的方法。

※佛陀于拘尸那罗娑罗双树间，将入涅槃，当时，在双树间所有笃信佛法的鬼，都以非时花，布散于地，供养佛陀。佛陀因此而教导阿难说：真正的供养，是在实践佛法；真实最好的供养，是在五蕴、六界、六入在我们的日常身、心活动中，去体会实践无我的真理。

　

六、如日出前相，谓明相初光。如是，正尽苦边，究竟苦边前相者，所谓正见。彼正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。（增．七六０）

※正见的建立，是八正道中的首要基石，正见亦如闇夜灯塔，也像黎明前的曙光，是一切光明希望的关键与导引前相。

　

七、鄙法不应近，放逸不应行，不应习邪见，增长于世间。假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣＇1＇。（杂．八００）

＇1＇恶趣：种恶因得恶果所趣向之处，与恶道同义。

　

八、摩诃男白佛言：我自恐与此诸狂，俱生、俱死，忘于念佛、念法、念比丘僧。我自思惟：命终之时，当生何处？佛告摩诃男：莫恐、莫怖！命终之后，不生恶趣，终亦无恶。譬如大树，顺下、顺注、顺输，若截根本，当堕何处？摩诃男白佛：随彼顺下、顺注、顺输。佛告摩诃男：汝亦如是，所以者何？汝已长夜修习念佛、念法、念僧，若命终时，此身若火烧，若弃冢间，风飘日曝，久成尘末。而心、意、识，久远长夜正信所熏，戒、施、闻、慧所熏，神识上升，向安乐处，未来生天。（杂．九二二）

　

九、离欲、恶、不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，得初禅成就游。诸梵身天者，受离生喜、乐。此二离生喜、乐无有差别，二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼。觉、观已息，内静、一心，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅成就游。

　

诸晃昱天者，受定生喜、乐。此二定生喜、乐无有差别，二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼。离于喜欲，舍无求游，正念正智，而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空，得第三禅成就游。诸遍净天者，受无喜、乐，此二无喜、乐无有差别。二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼。乐灭、苦灭，喜、乐本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成就游。诸果实天者，受舍、念、清净乐。此二舍、念、清净乐无有差别
，二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼。（中．一六八）（意行经）

　

十、游禅世俗通，至竟无解脱；不造灭尽迹，复还堕地狱。（增．八二）

　

十一、戒律＇1＇之法者，世俗常数；三昧＇2＇（禅定）成就者，亦是世俗常数；神足＇3＇飞行者，亦是世俗常数＇4＇；智慧成就者，此是第一之义。（增．三八三）

＇1＇戒律：防止佛教徒邪恶的法律，如五戒、十善乃至二百五十戒是。

＇2＇三昧：定。详见第９９页三昧条。

＇3＇神足通：五通之一，又名神境智证通，或心如意通，即身如其意，随念即至，可在一想念间，十方无量国土都能同时一一到达，变化无穷。佛十大弟子中，目犍连就是得了这种圆满的神通而号称为神通第一。参见第３８页五通条。

＇4＇世俗常数：意即世俗谛又名世谛，或俗谛，是世俗的道理的意思。

※禅定，可出现的神通能力。然而禅定与神通能力，都属世俗之列，智慧正见的成就，才是首要最上。

　

十二、行八种之道，及七种之法：

（等见者；）若一心念正见者，念觉意不乱也。

等治者；念一心一切诸法，法觉意也。

等语者；身意精进，精进觉意也。

等业者；一切诸法得生，喜觉意也。

等命者；知足于贤圣之财，舍家财，安其形体，猗觉意也。

等方便者：得贤圣四谛，尽除诸结，定觉意也。

等念者：观四意止，身无牢固，皆空无我，护觉意也。

等三昧者：不获者获，不度者度，不得证者，使得证也。（增．三六八）

※八种道，只指八正道；七种法，即是七觉支。

　

十三、诸恶莫作，诸善奉行：自净其意，是诸佛教。（增．序品）

※修行，就是不断地净化内心意念，除邪颠倒，去愚惑。而表现在行为上的，自然是诸恶莫作、众善奉行。

　

十四、有世八法＇1＇，随世回转：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。当求方便，除此八法。（增．三八七）

＇1＇八法：１．又名八风。见八风条。２．地水火风为四大，色香味触为四微，人身是由四大假合而有，四大又由四微所成，所以总称为八法。３．教、理、智、断、行、位、因、果等叫做八法，而一切的法门，都不离此八法。八风又名（八法）即利、衰、毁、誉、称，讥、苦、乐，因此八法常为世人所爱憎，而且又能煽动人心，所以叫做八风。

※（利、衰、毁、誉、苦、乐、称、讥、就是中国典故里的八风。）想一想：丢了笔财，让我心疼了吗？他人的责怪，让我心情顽劣气愤了吗？朋友的赞美，让我感觉特别愉快了吗？病痛违心之事，让我情绪低落到极点了吗？受到委屈，觉得抑郁难消，或抱怨不平了吗？别让自己被八风吹动了？

　

十五、舍利弗言：‘云何焰摩迦！色＇1＇为常耶？为非常耶？’答言：‘无常。’复问：‘若无常者，是苦不？’答言：‘是苦。’复问：‘色若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子，宁于中见我、异我、相在不？’答言：‘不也，尊者舍利弗！’受、想、行、识亦复如是。

复问：‘色是如来耶？受、想、行、识是如来耶？异色有如来耶？异受、想、行、识有如来耶？色中有如来耶？受、想、行、识中有如来耶？如来中有色耶？如来中有受、想、行、识耶？’焰摩迦比丘答言：‘不也，尊者舍利弗！’（杂．一０六）

＇1＇色：一切有形象和占有空间的物质。详见第２４页色条。

※人们想捕抓生命中存在某种不会被改变的本质是‘真我’，亦在五蕴中寻找这个本质，是盲茫迷失且不如法的。

　

十六、云何见色是我？得地一切入处正受观已，作是念：地即是我，我即是地，我及地唯一无二，不异不别。如是，水、火、风、青、黄、赤、白，一切入处正受＇1＇已，作是念：色即是我，我即是色，唯一无二，不异不别。如是，于一切入处，一一计我，是名色即是我。

云何见色异我？若彼见受是我，见受是我已，见色（想、行、识）是我所，是名色异我。

云何见我中色？谓见受是我，色（想、行、识）在我中，是名我中色。

云何见色中我？谓见受即是我，于色（想、行、识）中住，入于色，周遍其四体，是名色中我。（杂．一一一）

＇1＇正受：想心都息，缘虑并亡，与三昧相应的禅定，叫做正受。

※何以说色不是我呢？那是在色以外，如受、想、行、识等中，去寻找我，而把色，成是我所拥有的。何以说色是含在我中呢？那是在色以外，如受、想、行、识等，去寻找我，而把色，也当成是我的一部份。为什么会说色中有我呢？那是在色以外，如受、想、行、识等，去寻找我，而以为，这是安住在色当中的。

　

十七、有五法，多所饶益，修安那般那念：

（１）住于净戒。

（２）少欲、少事、少务。

（３）饮食知量，多少得中，不为饮食起求欲想，精勤思惟。

（４）初夜、后夜，不著睡眠，精勤思惟。

（５）空闲林中，离诸愤闹。（杂．八一三）

※安那般那，译为出入息，是将注意力，集中于自己呼吸的修行方法，其目的，可锻炼自己的专注能力。专注能力强，才能进一步培养正确敏锐的修行。生活忙碌、意欲纷飞群体、杂沓、逸游，对修行不利。

　

十八、（１）当亲近善知识，（２）当闻法，（３）当知法，（４）当法法相明。此四法，多饶益人。（增．二一六）

　

十九、流者，谓八正道。入流分者，有四种：谓（１）亲近善男子，（２）听正法，（３）内正思惟，（４）法、次法向。

入流者成就四法：谓（１）于佛不坏净，（２）于法不坏净，（３）于僧不坏净，（４）圣戒成就。（杂．八六七）

※当珍惜亲近善知识的引导，多思惟法，一步步的实践法。

　

二十、犹如有人自己没溺，复欲渡人者，终无此理。己未灭度，欲使他人灭度者，此事不然。（增．四二六）

※要影响周遭的人，入于正法，当从自己合乎正法做起吧！

　

二十一、虽诵千章，不义何益？不如一句，闻可得道。

虽诵千言，不义何益？不如一义，闻可得道。千千为敌，一夫胜之；未若自胜，已忍者上。（增．二七五）

※广学多闻的目的，重在改造自己，净化自己，并不是作学问的堆叠。

　

二十二、犹如有人身被毒箭，作是念：未可拔箭，我应先知彼人如是姓、如是名、如是生？彼人竟不得知，于其中间而命终也。

世有常，我不一向说此，何以故，我不一向说此？此非义相应，非法相应，非梵行本，不趣＇1＇智、不趣觉、不趣涅槃，是故我不一向说此。

何等法我一向说耶？此义我一向说：苦、苦集、苦灭、苦灭道迹，我一向说。以何等故，我一向说此？此是义相应、是法相＇2＇应、是梵行本，趣智、趣觉、趣涅槃。（中．二二一）（箭喻经）

＇1＇趣：趣向的意思，众生受报，皆由因趣果，故六道又名六趣。‘趣寂’谓二乘人趣向于寂灭的涅槃。

＇2＇法相：诸法显现于外各别不同的相。

※到弄清楚，那只伤人毒箭的来历，才肯拔箭面对伤势，接受医治，恐怕早已病入膏肓了！修行者，切莫将生命，浪费在寻求与自、他身心净化无关的领域里。

　

二十三、有四大广演之义：所谓１契经＇1＇、２律、３阿毗昙（论法）、４戒。（增．二四九）

＇1＇契经：契合众生的根机而且契合真理的经文，即佛经。‘契机’是契合众生的根机。‘契理’指契合真理。

※这是《阿含经》中，判断是否合乎佛法的基本态度。四大标准中，没有‘人’的因素。

　

二十四、人身难得，唯当行法、行义、行福，于佛法教，专精方便。（杂．一一三０）

※这是佛陀肯定‘人道难得’，与波斯匿王间的问答。人身难得，可别虚混岁月，让这辈子白走一遭啊！

　

二十五、当知：三十三天著于五欲，彼以人间为善趣；于如来法得出家为善利，而得三达。所以然者：诸佛世尊，皆出人间，非由天而得也。（增．三００）

　

二十六、尊者阿难答曰：我等不依于人，而依于法。（中．一四五）（瞿默目揵连经）

※‘依法不依人’，这是以真理为先的理性态度。

　

二十七、阿难！汝谓佛灭度＇1＇后，无复覆护，失所持耶？勿造斯观！我成佛来所说经、戒，即是汝护，是汝所持。

＇1＇灭度：即涅槃。灭是灭见思尘沙，无明三种惑，度是度分段变易两种生死。参见第３２页灭条、第１４６页寂灭条。

※这是佛陀入灭前，所留下来的最后教诫。佛陀所说的经、戒，是修行者应当铭记在心常当拥护奉持，并常反省检讨的。

玖、佛陀为阿那律穿针＇1＇

　

◎佛学名词和字义：

＇1＇佛陀为阿那律穿针：阿那律为佛陀十大弟子之一，初出家时，曾于佛说法中酣睡，被佛叱责，遂立誓不眠，因而罹患眼疾，导致失明。后以修道精进，心眼渐开，成为佛弟子中天眼第一。阿那律缝衣裳时，因眼疾不能穿针引线，希望有阿罗汉来为自己穿针。佛陀以天耳清净，听闻此声，于是来到阿那律的身旁，愿为阿那律穿针。此事记载于增壹阿含经卷第三十一。

闻如是：一时，佛在舍卫国，只树给孤独园。尔时世尊与无央数百千万众而为说法。尔时，阿那律在彼坐上。是时阿那律在众中睡眠。尔时佛见阿那律睡眠，便说此偈：

受法快睡眠　意无有错乱　贤圣所说法　智者之所乐

犹如深渊水　澄清无瑕秽　如是闻法人　清净心乐受

亦如大方石　风所不能动　如是得毁誉　心无有倾动

是时，世尊告阿那律：汝畏王法及畏盗贼而作道乎？阿那律报曰：不也世尊。佛告阿那律：汝何故出家学道？阿那律白佛言：厌患此老病死愁忧苦恼，为苦所恼故欲舍之，是故出家学道。世尊告曰：汝今族姓子，信心坚固出家学道，世尊今日躬自说法，云何于中睡眠？

是时，尊者阿那律即从座起，偏露右肩，长跪叉手白世尊言：自今已后形融体烂，终不在如来前坐睡。

尔时尊者阿那律达晓不眠。然不能除去睡眠，眼根遂损。

尔时世尊告阿那律曰：勤加精进者，与调戏盖相应，设复懈怠与结相应。汝今所行当处其中。

阿那律白佛：前已在如来前誓，今不能复违本要。

是时世尊告耆域曰：疗治阿那律眼根。耆域报曰：若阿那律小睡眠者我当治目。世尊告阿那律曰：汝可寝寐，所以然者，一切诸法由食而存，非食不存。眼者以眠为食，耳者以声为食，鼻者以香为食，舌者以味为食，身者以细滑为食，意者以法为食。我今亦说涅槃有食。

阿那律白佛言：涅槃者以何等为食？

佛告阿那律：涅槃者以无放逸为食，乘无放逸得至于无为。

阿那律白佛言：世尊虽言眼者以眠为食，然我不堪睡眠。

尔时阿那律缝故衣裳，是时眼遂败坏，而得天眼＇1＇无有瑕秽。是时阿那律以凡常之法而缝衣裳，不能得使缕通针孔中。是时阿那律便作是念：诸世间得道罗汉当与我贯针。

＇1＇天眼：天上人的眼，能够看得很远，为五眼之一。天眼有两种，一种是从福报得来，如天人；一种则是从苦修得来，如阿那律所得的天眼是。

是时世尊以天耳清净闻此音声：诸世间得道阿罗汉者当与我贯针。

尔时世尊至阿那律所而告之曰：汝持针来，吾与贯之。阿那律白佛言：向所称说者，谓诸世间欲求其福者与我贯针。世尊告曰：世间求福之人无复过我。如来于六法无有厌足，云何为六？一者施＇1＇，二者教戒＇2＇，三者忍＇3＇，四者法说义说＇4＇，五者将护众生＇5＇，六者求无上正真之道＇6＇。

＇1＇‘施’：三种施，（一）财施（以财物医药，疗救众苦）、（二）法施（使一切众生，悟见宇宙人生真理）、（三）无畏施（令众生免于恐惧）。

＇2＇教戒：持戒息灭一切恶不善法，得获安乐，邪恶不侵，　身心清净庄严，佛陀教育因持净戒而成就，戒令众生如意、吉祥、欢喜、清凉。修持戒律众善降临得甘露法，证无上菩提。

＇3＇忍：若人骂我、害我，乃至刀杖、拳头、瓦石相向，节节支解于我，我念念施予，是名忍辱。

＇4＇法说义说：演说法而甘露教化众生，不说戏论、外道法义。

＇5＇将护众生：令一切众生入佛智慧、悟无生※，众生未度※尽，永不疲厌。

※无生：不生不灭的意思，也是涅槃的道理。‘无生忍’又称无生法忍，是把心安住在不生不灭的道理上。忍就是把心安住在道理上而不再动摇的意思。‘无生智’１．阿罗汉果的智。２．菩萨证悟无生真理的智慧。‘无生法’是不生不灭之法，亦即真如涅槃的道理。‘无生之生’谓诸佛已无生死，但为了渡众生，无生而