阿含经菁华节录-第2章
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＇6＇摄心：收摄散乱的心意。
＇7＇色：指一切有形象和占有空间的物质。色可分为内色、外色、显色、表色、形色五种。内色是指眼耳鼻舌身之五根，因属于内身，故名内色；外色是指色声香味触之五境，因属于外境，故名外色；显色是指我们常见的各种颜色，如青黄赤白等等；表色是指有情众生色身的各种动作，如取舍伸屈等等之表相；形色是指物体的形状，如长短方圆等等。‘色心’指色与心。色是指有形的物质；心是指无形的精神。‘色身’是由四大等色法所组成的肉身。‘色法’指一切有形的物质。
＇8＇色相：一切物质显现于外可以眼见的形相。
＇9＇敛：收束、不放逸之意。
＇10＇善法：合理益世之法，如五戒十善是世间的善法，三学六度是出世间的善法。
＇11＇漏：烦恼的别名，含有漏泄和漏落二义。贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，所以叫做漏，又烦恼能使人漏落于三恶道之中，所以也叫做漏。一切有烦恼之法就叫做有漏法，无烦恼之法就叫做无漏法。
＇12＇受持：领受忆持。
＇13＇律仪：律是戒律，仪是仪则，谓佛所制定的戒律可以使人防非止恶，乃是吾人立身处世的仪则。
※断除性欲三种观法：一、年长的当成母亲，年纪相近的当成姊妹，年纪小的当成女儿，二、不净观，三、摄心，守护六根。
十六、当舍净想，思惟＇1＇不净想；舍有常想，思惟无常想；舍有我想，思惟无我＇2＇想；舍可乐想，思惟不可乐想。所以然者，若思惟净想，欲心便炽盛；若思惟不净想，便无欲心。
欲为不净，如彼屎聚；欲如□鹆＇3＇，饶诸音响；欲无返复，如彼毒蛇；欲如幻化，如日消雪；当念舍欲，如弃家间；欲还自害，如蛇怀毒；欲无厌患，如饮碱水；欲难可满，如海吞流；欲多可畏，如罗刹＇4＇村；欲犹怨家，恒当远离；欲犹少味，如蜜涂刀；欲不可爱，如路白骨；欲现外形，如厕生华；欲为不真，如彼画瓶，内盛丑物，外见殊特；欲无牢固，亦如聚沫。
是故，当念远离贪欲之想，思惟不净之想。（增．四一七）
＇1＇思惟：思考。
＇2＇无我：１．无有实我。２．忘却自己。无我想是指无我的思想。
＇3＇□鹆：音‘渠育’鸟名，八哥。
＇4＇罗刹：恶鬼的总名，男的叫罗刹娑，女的叫罗刹私，或飞空，或地行，喜欢食人的血肉。‘罗刹国’指食人恶鬼的住处，在大海之中。
十七、作是观察，解了淫＇1＇坑之火，犹如骨锁、肉聚、蜜涂利刀、果繁折枝、假借不久。亦如剑树、毒树，如毒害药，悉观了知，便能得度欲流、有流、见流、无明流＇2＇，此事必然。（增．一二０）
＇1＇淫：十恶之一，即男女的交合。在五戒里有正淫和邪淫的分别，正淫是指夫妇之淫，邪淫是指夫妇以外之淫，但在八戒里就无正邪的分别，一切淫事，都在严禁之列。淫欲是指色欲。
＇2＇‘欲流、有流、见流、无明流’：（名数）流是指四种之惑，四种之惑使人漂流于三界之生死海，故云流。一欲流，欲界之一切诸惑也，但除见及无明。二有流，有是指三界的果报，三界的果报实有，故云有，是上二界之一切诸惑也，但除见及无明。有者生死果报不亡之义，三界虽通，而今别以名上三界。三见流，三界之见惑也。四无明流，三界之无明也。有情为此四法漂流而不息，故名为流。
※财色之欲有如利刃上的蜜，舐了就有割伤舌头的危机。
十八、此五受阴，欲为根，欲集、欲生、欲触。非五阴即受，亦非五阴＇1＇异受，能于彼有欲贪者，是五受阴。（杂．一０四）
＇1＇五阴：五蕴的旧译，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。参见第１１页五蕴条。‘五阴魔’的五阴是色、受、想、行、识，因此五者与烦恼，都是迷惑人的，所以叫做魔；五阴盛苦是指色、受、想、行、识五阴，为构成人身的五种要素，人生的种种痛苦，都是由这五种要素组成的人身而来，所以说是五阴盛苦，为八苦之一。
※带著杂染与贪爱的五蕴，经中特别称‘五受阴’。
十九、非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意。于其中间，若彼欲贪，是其系也。
譬如二牛，一黑、一白，共一轭鞅＇1＇缚系，非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然于中间，若轭、若系鞅者，是彼系缚。（杂．二五二）
＇1＇轭鞅：套在牛马头上的皮带。‘鞅’是套在马颈上，用以驾车的皮带。轭鞅，音恶央。
※修行必须离‘欲爱之绳’的系缚与支配。
二十、释提桓因＇1＇白世尊＇2＇曰：云何断于爱欲，心得解脱？世尊告曰：若闻此空法＇3＇，解无所有，亦无所著，则得解了一切诸法＇4＇，如实知＇5＇之。身所觉知：苦、乐、不苦不乐＇6＇之法，即于此身观悉无常，皆归于空＇7＇。彼已观此，已都无所著，已不起世间＇8＇想，复无恐怖，便般涅槃＇9＇。（增．一五三）
＇1＇释提桓因：仞利天（三十三天）之主，简称释帝，或帝释。
＇2＇世尊：佛的尊称，因佛是世人所共尊的人。
＇3＇空法：观我空法空有为空无为空等空理之法。
＇4＇一切诸法：一切道理或一切事物的意思。‘法’是指一切的事物。一切的事物，不论大的小的，有形的或是无形的，都叫做法，不过有形的是叫做色法，无形的是叫做心法。
＇5＇如实知：如实是真如实相之义，如实知是指所知极符合真如实相。如实智是真如实相的智慧。如实知见是符合真理的知见。如实知者是佛的德号，因佛是一位了知真如实相的圣者。
＇6＇三受：苦受、乐受、不苦不乐受。苦受是环境不如意时心中所生起的苦恼感受；乐受是环境顺意时心中所生起的快乐感受；不苦不乐受又名舍受，即处于不顺不逆的环境时心中所生起的不苦不乐感受。
＇7＇空：因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。
＇8＇世间：时间和空间之谓，说明过去、现在、未来等三世的时间叫做世；指出东、西、南、北、上、下等十方的空间叫做间。所谓世间，也就是宇宙的意思。在佛教里，不光是指森罗万象的大地为世间，宇宙和人生，统名之为世间，众生所依靠的宇宙国土，叫做器世间，众生由惑造业所感的有生死存亡的色身叫做有情世间。世间法是指凡夫众生一切生灭有漏之法。世间解是佛十号之一，因佛了解世出世间的一切情状，故号为世间解。
＇9＇般涅槃：简称涅槃。‘涅槃’华译灭度、寂灭、圆寂、大寂定等，是超越时空的真如境界，也是不生不灭的意思。
※如实知之：如其事实，是不带成见的求真态度。
二十一、世尊告曰：摩诃＇1＇男！汝因一法不灭＇2＇故，住在家，不至信舍家、无家学道＇3＇。摩诃男！有五欲＇4＇功德，可爱、可念、欢喜，欲相应而使人乐：谓眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触。
众生因欲缘欲，以欲为本故，母共子诤，子共母诤，父子、兄弟、姊妹、亲族展转共诤，王王共诤，梵志梵志共诤，居士居士共诤，民民共诤，国国共诤，是谓现法苦阴。
摩诃男！我知欲无乐，有无量苦患。我知如真已，不为欲所覆，亦不为恶不善法所缠，便得舍乐及无上息。是故，我不因欲退转。（中．一００）（苦阴经）
＇1＇摩诃：译义为大、多、胜。
＇2＇灭：１．梵语涅槃，华译为灭，因涅槃之体，无为寂灭，故名。２．指四谛中的灭谛。３．即戒行，因戒行能灭除诸恶。
＇3＇道：１．能通的道路。２．真理的意思。３．即梵语所说的菩提或涅槃。４．修行的方法。
＇4＇五欲：１．色、声、香、味、触。以上五者因能使人生起贪欲之心，故名五欲。２．财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。参见第９页贪爱条。
※能舍五欲之乐，方得内心最高的寂静（无上息）。
二十二、见五欲犹如火坑，如是观察五欲已，于五欲贪、欲爱、欲念、欲著，不永覆心；知其欲心行处、住处，而自防闭。譬如恒河，长夜流注东方，多众断截＇1＇，欲令流注西方，宁能得不？（杂．二六七）
＇1＇多众断截：许多人想截断它（恒河）。
※明白‘五欲’能生苦恼，犹如火坑，随时防范心中之欲意，养成离五欲的功德习性。
二十三、莫求欲乐，极下贱业，为凡夫＇1＇行，是说一边。亦莫求自身苦行，至苦非圣＇2＇行，无义相应，是说二边。离此二边，则有中道＇3＇，成眼成智＇4＇，自在成定＇5＇，趣觉＇6＇，趣于涅槃。（中．一六九）（拘楼瘦无诤经）
＇1＇凡夫：迷惑事理和流转生死的平常人。
＇2＇圣：正的意思，证正道，名为圣。‘圣人’是指大小乘见道以上断惑证理的人，亦即智慧最卓越，人格最完善，能力最高强的人。‘圣行’是进入圣位的行为，即戒定慧。
＇3＇中道：不偏于空，也不偏于有，非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍，谓之中道。法相以唯识为中道，三论以八不为中道，天台以实相为中道，华严以法界为中道。
＇4＇智：深明事理的智慧。
＇5＇定：心住于一境而不散乱。‘定力’是禅定的力量，能破除一切的乱想。
＇6＇觉：梵语叫做菩提，是觉察或觉悟的意思。在事障上，一切烦恼，伺隙侵人，惟至圣能随缘省察，不为所困，是觉察义；在理障上，凡夫痴迷，颠倒执著，惟至圣能朗然彻悟，烛照无遗，是觉悟义。‘觉分’是梵语叫做菩提分，即顺于觉的支分。‘觉支’是观察吾人心术的偏正，叫做觉法，觉法不止一个，所以叫做支。‘觉他’是使他人觉悟的意思。‘觉位’是正觉的地位，亦即成佛的地位。‘觉性’是觉悟的自性或觉知之性。‘觉岸’是觉悟的彼岸，即佛的境界。‘觉者’是觉悟的人的意思，梵语叫做佛陀。被称为觉者的人，必须具有三个条件，即自觉、觉他、觉行圆满，缺一就不可以被称为觉者。
※摒除欲乐的贪染和至苦的修行，则有‘中道’，可得自在觉悟，趣向涅槃。
二十四、以依信故，乐于无欲者；以贪利称誉求供养＇1＇故，乐于远离者；以依戒＇2＇故，乐于无诤＇3＇者，不应如是观。但欲尽、恚尽、痴尽，是乐于无欲；乐于远离；乐于无诤；乐于爱尽；乐于受尽；乐心不移动。（中．一二三）（沙门二十亿经）
＇1＇供养：奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思。‘供养法’是种种供养的方法。
＇2＇戒：防非止恶的意思，不但恶事不可做，就是恶的念头也不许有。又名清凉，因人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼而得清凉。‘戒力’是指戒律的力量或持戒的力量。‘戒行’是恪守戒律的操行。‘戒名’是在受沙弥戒时，师父所赐给的法名。‘戒法’是佛所制定的戒法。‘戒香’是戒行庄严，以德为香。
＇3＇诤：论辩是非。诤，音争。
贰、无常＇1＇
一、四梵志＇2＇皆得五通＇3＇，修行善法。
尔时，一梵志飞在空中，第二梵志复入大海水底，第三梵志入须弥山＇4＇中，第四梵志入地至金刚际＇5＇，欲得免死，复即彼而命终。
尔时，世尊告诸比丘：欲得免死者，当思惟四法＇6＇本：一切行无常、一切行苦、一切法＇7＇无我、灭＇8＇尽为涅槃（增．二六八）
＇1＇无常：为‘常住’的对称，即变化不止的意思。一切有为法，皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭不停，无有常住。大智度论卷四十三举出二种无常：１、念念无常，指一切有为法的刹那生灭。２、相续无常，指相续之法终必坏灭，如人命的终了、灯火的熄灭。
＇2＇梵志：１．志求生于梵天的人。２．在家的婆罗门。３．指一切外道出家人。
＇3＇五通：又名五神通，或五神变，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。天眼通是指修得与色界天人同等的眼根，有了天眼通的人，不论远近内外昼夜，都能得见；天耳通是指修得与色界天人同等的耳根，有了天耳通的人，一切声音都可以听得到；他心通是能够知道他人一切心想的神通，有了他心通的人，便不愁遭受他人的暗算；宿命通就是能够知道自己在六道之中的过去生死，并知道六道众生在六道之中的过去生死，有了宿命通的人，过去生中的事，都能回忆，了如指掌；如意通又名神境通，或神足通，有了如意通的人，凡事都能随心所欲，诸如钻天入地，移山倒海，撒豆成兵，呼风唤雨，腾云驾雾，都不成问题。
＇4＇须弥山：华译妙高山，因此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称妙，诸山不能与之相比，所以称高。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名妙高。此山为一小世界的中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，七重香水海环绕之，在金山之外有碱海，碱海之外有大铁围山，四大部洲即在此碱海的四方。
＇5＇‘金刚际’：参见丁福保佛学大辞典‘五轮’指世界之成立为五轮。依俱舍等之说则最下为虚空轮，其上为风轮，其上为水轮，其上为金刚轮（即金刚际，地轮也），此上载九山八海。即于五大中除火大之一，而为四轮所成。‘金刚’是金刚石，其性坚利，坚故不为他物所坏，利故能损坏他物，故佛经常以之比喻坚利。‘金刚定’又名金刚三昧，即菩萨于最后位时，断除最后一切最细微之烦恼而得的禅定。‘金刚山’是环绕世界的铁围山或指须弥山。
＇6＇四法：１．指法宝中的四法，即教法、理法、行法、果法。教是佛所说的言教；理是教中所诠的义理；行是依理而起修的行持；果是由行而证的觉果。 ２．指菩萨修行的四法，即不舍菩提心、不舍善知识、不舍堪忍爱乐、不舍阿练若（即阿兰若，华译远离处，或空闭处，即住于远离人家的空闭处）。３．指信、解、行、证。
＇7＇一切法：一切道理或一切事物的意思。智度论说：‘一切法略说有三种：一者有为法，二者无为法，三者不可说法。此三已摄一切法。’
＇8＇灭：涅槃，华译为灭，因涅槃之体，无为寂灭。参见第３１页般涅槃条与第３２页灭条。
※神通不是修行者所应追求的目标。
二、一切行无常，生者当有死；不生不复灭，此灭最第一。（增．二三三）
三、文荼王第一夫人而取命终＇1＇，王闻夫人逝丧，极怀愁忧，不饮不食，不理王事。尊者那罗陀告王曰：夫物应尽＇2＇，欲使不尽者＇3＇；夫物应灭，欲使不灭者；老法，欲使不老者；病法，欲使不病者；死法，欲使不死者，此不可得。此五事，最不可得，是如来之所说。
我今所失、所灭、所老、所病、死者，非独一已，余人＇4＇亦有此法。我设于中起愁忧者，或能使亲族起愁忧，怨家欢喜，食不消化，即当成病，身体烦热，由此缘本＇5＇，便致命终。尔时，便能除去愁畏之刺，脱生、老、病、死，无复灾患苦恼之法。（增．二八二）
＇1＇而取命终：指文荼王夫人的世寿已尽，命终逝世。
＇2＇夫物应尽：凡世间的事物，有
