阿含经菁华节录-第3章
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。（增．二八二）
＇1＇而取命终：指文荼王夫人的世寿已尽，命终逝世。
＇2＇夫物应尽：凡世间的事物，有生就有灭。
＇3＇欲使不尽者：想要使它永恒不灭。‘者’是语气词。
＇4＇余人：其他人。
＇5＇缘本：皆由于这个缘故。
四、一切众生归于死，一切变易之法，欲令不变易者，终不有此事。
人身之法，犹如雪揣＇1＇，当要归坏；亦如土坏＇2＇，不可久保；亦如野马幻化＇3＇，虚伪不真；亦如空拳，以诳小儿。是故，莫怀愁忧，恃怙＇4＇此身。
有四大恐怖，来至此身，不可障护＇5＇，亦不可以言语、咒术、药草、符书＇6＇所可除。云何为四？老、病、死、无常。（增．二三一）
＇1＇雪揣：雪积聚成团。揣，与‘团’古字相通，音团。
＇2＇土坏：土器尚未烧时的名称。坏，音胚。
＇3＇野马幻化：参见丁福保佛学大辞典。‘热时炎’（杂语）阳炎也。炎热时，远望旷野，则风尘映日光，生一种之幻影。谓之阳炎。亦曰野马。渴鹿或无智之人，见之为水。以喻一切有为法之虚假不实。
＇4＇恃怙：依赖、倚靠。
＇5＇障护：提防保护。
＇6＇符书：道士用来驱邪、治病、护身的秘密文书。
五、云何？世尊！诸佛形体，皆金刚＇1＇数，亦当有老、病、死乎？
世尊告曰：如是，大王！如大王语，如来亦当有此生、老、病、死。我今亦是人数，父名真净，母名摩耶，出转轮圣王＇2＇种。（增 ．二三０）
＇1＇金刚：比喻坚固不败坏。参见第３９页金刚际条。
＇2＇转轮圣王：简称转轮王，或轮王，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下。有四种福报：一、大富，珍宝、财物、田宅等众多，为天下第一；二、形貌庄严端正，具三十二相；三、身体健康无病，安稳快乐；四、寿命长远，为天下第一。转轮王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。此乃由过去生中，多修福业，可惜不修出世慧业，所以仅成统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。
六、生死长远，多诸畏难，无有救者。有此之难，谁堪代者＇1＇？
唯有布施＇2＇、持戒＇3＇、语常和悦＇4＇，不伤人意，作众功德＇5＇，行诸善本＇6＇。（增．四七一）
＇1＇谁堪代者：有谁能够替代？堪，音刊。
＇2＇布施：以自己的财物，分施给别人。布施有三种，即一、财施，即以财物去救济疾病贫苦的人；二、法施，即以正法去劝人修善断恶；三、无畏施，即不顾虑自己的安危去解除别人的怖畏。
＇3＇持戒：受持佛所制的戒律。
＇4＇语常和悦：言语经常是温和喜悦的。
＇5＇作众功德：广植福田，作种种功德。
＇6＇善本：（术语）同于善根，植善固而不拔之意。
七、随人所作业＇1＇，则受其报。
不修身，不修戒，不修心，不修慧，寿命甚短，是谓有人作不善业，必受苦果地狱＇2＇之报，犹如有人以一两盐投少水中，能令少水碱叵＇3＇饮。
修身，修戒，修心，修慧，寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果现法之报，犹如有人以一两盐投恒水中，不能令恒水碱叵饮。（中．一一）（盐喻经）
＇1＇业：我们的一切善恶思想行为，都叫做业，如好的思想好的行为叫做善业，坏的思想坏的行为却叫做恶业。‘业力’指业的力量。善业有生乐果的力量，恶业有生恶果的力量。‘业风’是恶业所感之猛风，指劫末所起的大风灾及地狱所吹的风。或（喻）业力如风，吹诸众生轮回三界。‘业因’是故善恶果报的原因。善业是乐果的因，恶业是苦果的因。‘业果’是善恶业因所招感的苦乐果报。‘业感’是善恶业因能招感苦乐的果报。‘业海’指像大海一样的种种恶因。‘业识’是有业凡夫的识；凡夫有业，所以智就变成了识，圣人没有业，所以识就转成了智。‘业通’又名报通，即依宿业自然而得的神通。‘业障’是由前生所作的种种罪恶而生今生的种种障碍，如所作所为皆不如意，就是业障的缘故。‘业轮’比喻善恶业能使人轮转于六趣。‘业缘’是善恶果报的因缘。善业是招感乐果的因缘，恶业是招感苦果的因缘。一切众生，都是由业缘而生的。维摩经说：‘是身如影，从业缘生。’‘业系’（喻）业好像绳子能将众生系缚在三界之牢狱中。‘业报’是善恶业因所招感的苦乐果报或指业因与果报。
＇2＇地狱：１．六道中最苦的地方，因其位置在地下，故名地狱。分为三类：一名根本地狱，有八热及八寒之别，是为十六大地狱。二名近边地狱，即八热四门的十六游增地狱。三名孤独地狱，在山间、旷野、树下、水滨，场所无定，为各人别业所惑，因此苦报及寿命，亦各不同，若论受苦，根本最甚，近边次之，孤独又次之。２．凡所处的地方，只有苦受而没有喜乐的环境，皆可比喻为地狱。
＇3＇叵：‘不可’二字的合音。
八、阿难：如世尊说三受＇1＇—乐受、苦受、不苦不乐受；又说诸所有受悉皆是苦，此有何义？
世尊：我以一切行无常故，以一切诸行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。（杂．四七三）
＇1＇三受：苦受、乐受、不苦不乐受。见第３０页三受条。
九、色、痛（受）、想、行、识皆悉无常，此无常义即是苦；苦者即无我，无我者即是空也。我非彼有，彼非我有。（增．三一七）
十、当观色、受、想、行、识无常、苦、空、非我。
如是观者，则为正观。正观者，则生厌离＇1＇；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。
心解脱者，若欲自证＇2＇，则能自证：
我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有＇3＇。（杂．一）
＇1＇厌离：厌倦世俗的欲望，远离世间的杂染。
＇2＇自证：指由自力证悟究竟的真理。
＇3＇后有：１．未来的果报。２．后世的心身。
十一、于无常、变易、不安隐＇1＇色、受、想、行、识言：我胜、我等、我劣，作如是想而不见真实。
色、受、想、行、识为无常、苦、是变易法，圣弟子于中不见是我、异我、相在。当知色、受、想、行、识，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近、彼一切不是我、不异我、不相在，是名如实知。
如是，于色、受、想、行、识生厌＇2＇、离欲＇3＇、解脱，解脱知见：
我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有＇4＇。（杂．三０）
＇1＇安隐：即安稳。
＇2＇生厌：生起不执著五蕴为实有的心。
＇3＇离欲：远离一切贪爱的欲求。
＇4＇‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’参见丁福保佛学大辞典‘四句成道’：（杂语）阿罗汉成道时，依无生智诵下四句偈。诸漏已尽。梵行已立。所作已辨。不受后有。谓之四句成道。
※‘我胜我等我劣’是指比较高下的执著意图。学佛者，不当把五蕴当成‘是我’、‘异我’、‘相在’。
十二、若无常色有常者，彼色不应有病、有苦；亦不应于色有所求，欲令如是，不令如是。
以色无常故，于色有病、有苦生，亦得不欲令如是，不令如是。
受、想、行、识，亦复如是。（杂．七七）
※五蕴无常，人们不应当想要五蕴，这样变，那样变的。
十三、无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉＇1＇、慢、无明。
所以者何？无常想者，能建立无我＇2＇想。
圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。（杂．四七）
＇1＇掉：（术语）掉举也。令心高举，不安静之烦恼也。
＇2＇无我：１．无有实我。２．忘却自己。
十四、过去、未来五蕴无常、苦、空、非我，况现在五蕴。
如是观者，不顾过去五蕴，不欣未来五蕴，于现在五蕴厌＇1＇、离欲、正向灭尽＇2＇。（杂．八）
＇1＇五蕴‘厌’：不执著。
＇2＇正向灭尽：度脱生死烦恼，进入寂静无为的境地。
十五、过去、未来眼无常，况现在眼！
多闻圣弟子如是观者，不顾过去眼，不欣未来眼，于现在眼厌、不乐、离欲、向厌（灭）。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。（杂．二一０）
十六、跋地罗帝偈＇1＇：
慎莫念过去，亦勿愿将来；
过去事已灭，未来复未至。
现在所有法，彼亦当为思；
念无有坚强，慧者觉如是。
若作圣人行，孰知愁于死？
我要不会彼，大苦灾难终。
如是行精勤，昼夜无懈怠；
是故常当说，跋地罗帝偈。
云何不念过去？眼知色可喜，意所念，爱色，欲相应，心乐，扪摸＇2＇本，本即过去也。彼为过去识不欲染著，便不乐彼；因不乐彼已，便不念过去，如是眼、耳、鼻、舌、身、意。
云何不愿未来？若眼、色、眼识未来者，未得不欲得，已得心不愿，因心不愿已，则便不乐彼；因不乐彼已，便不愿未来，如是耳、鼻、舌、身、意。
云何不受现在法？若有眼、色、眼识现在者，彼于现在识＇3＇不欲染著＇4＇，因识不欲染著已，则便不乐彼；因不乐彼已，便不受现在法，如是耳、鼻、舌、身、意。（中．一六五）（温泉林经）
＇1＇偈：偈他的简称，华译为颂，即一种略似于诗的有韵文辞，通常以四句为一偈。‘偈他’同偈。
＇2＇扪摸：抚摸。
＇3＇现在识：当下现前的眼识。
＇4＇染著：由于贪爱等烦恼，心中有所染污与执著。
※跋地罗帝：译为贤善一夜，即日日夜夜。
参、护心＇1＇
一、不调御＇2＇六根＇3＇，不密守护＇4＇而不修者，必受苦报。（中·一五三须闲经）
＇1＇护心：为菩萨修行五十二阶位中，最初应修的十种心之一。梵网经、仁王经作‘护心’菩萨璎珞本愿经、楞严经则作‘护法心’，意指防护己心，不起烦恼。
＇2＇调御：调伏控制。
＇3＇六根：眼、耳、鼻、舌、身、意根。详见第２４页根门条。
＇4＇守护：即防护之意。
二、弊魔波旬＇1＇，恒在汝后，求其方便，坏败善根＇2＇：化极妙奇异色、声、香、味、细滑（触）之法，欲迷乱（汝）。（增·四三）
＇1＇波旬：六欲天魔王的名字，波旬是佛典内，专门和修行者作对的魔王。详见第１５页魔条
＇2＇善根：好的根性。
三、凡夫＇1＇之人，若眼见色，便起染著之心，不能舍离；彼已见色，极起爱著＇2＇，流转生死，无有解时；六情＇3＇亦复如是。世尊贤圣弟子，眼见色已，不起染著，无有污心，即能分别此眼是无常之法，苦、空、非身之法；六情亦复如是。（增·三四四）
＇1＇凡夫：迷惑事理和流转生死的平常人。
＇2＇极起爱著：产生极大的贪爱染著。
＇3＇六情：（名数）旧译经论多谓六根曰六情，以根有情识故也。
四、宁常眠床，不于觉寤＇1＇之中思惟乱想；宁以烧铁烙＇2＇眼，不以视色兴起乱想；宁以锥刺坏耳，不以听声兴起乱想；宁以热钳＇3＇坏鼻，不以闻香兴起乱想；宁以利剑截舌＇4＇，不以恶言粗（粗）语堕三恶趣。
是故，当将护六情，无令漏失。（增·四五九）
＇1＇觉寤：清醒的状态。寤，睡醒，音物。
＇2＇烙：烧灼。烙，音劳（四声）。
＇3＇钳：夹东西的用具。通‘钳’。
＇4＇截舌：割断舌头。
※不起乱想，不实的想像，自编自导。
五、守诸根，常念闭塞，念欲明达，守护念＇1＇心，而得成就，恒欲起意：
若眼见色＇2＇，然不受相＇3＇，亦不味色＇4＇，守护眼根，心中不生贪伺、忧戚、恶不善法＇5＇，趣向彼故，守护眼根；如是，耳、鼻、舌、身、意。
行住坐卧，眠寤语默＇6＇，皆正知＇7＇之。（中·一八七说智经）
＇1＇护念：保护和忆念。
＇2＇色：指一切有形象和占有空间的物质。详见第２４页色条。
＇3＇不受相：不受外相的染著。
＇4＇味色 ：品味、咀嚼、滋味、回味。
＇5＇恶不善法：厌恶排斥各种不好的外境。
＇6＇眠寤语默：指睡眠、醒觉、说话、沉默不语等各种状态。
＇7＇正知：即真正普遍知道一切之法，是佛十号之一。
六、若专念分别六入＇1＇，终不堕恶道＇2＇。眼观此色，见好则喜，见恶不喜，耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
犹如狗、狐、猴、鱼、蛇、鸟六种之虫，性行各异，所行不同。设复有人取此六种之虫，系著一处，而不得东、西、南、北。是时，六种之虫虽复转动，亦不离故处。是故，当念专精，意不错乱。是时，弊魔波旬，终不得其便，诸善功德皆悉成就。（增·三四０）
＇1＇六入：眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入。
＇2＇恶道：顺著恶行而趣向的道途，如地狱、饿鬼、畜生等三恶道是。‘恶业’是恶劣的行为或作业。‘恶趣’是种恶因得恶果所趣向之处，与恶道同义。‘恶缘’是引诱人们做坏事的外界事物。
※心念专注分明，意不错乱，好比将狗、狐、猴、鱼、蛇、鸟（比喻六根）等，六种不同习性之动物，同系于安全处，（即：专一不乱的心意），任它们怎么动，也不会走失受伤。
七、郁多罗白佛言：我师波罗奢那说，眼不见色，耳不听声，是名修根。
佛告郁多罗：若如汝波罗奢那说，盲者是修根不？所以者何？如唯盲者，眼不见色。
眼、色缘＇1＇，生眼识：可意＇2＇、不可意、可不可意，欲修如来厌＇3＇、不厌俱离＇4＇，舍心住＇5＇，正念＇6＇、正智＇7＇。
是名贤圣法律无上修根。（杂·二八一）
＇1＇缘：１．事物的相涉关系，如因缘。２．攀附的意思，如攀缘。
＇2＇可意：（杂语）适意也。
＇3＇厌：是与贪爱之好乐狂喜相反之情绪，用以对峙贪喜的爱乐。‘厌世’是厌恶世间而求出离。‘厌求’是厌苦求乐。
＇4＇不厌俱离：不起厌恶之低潮，也不起不厌恶之爱喜，两种心情皆远离。
＇5＇舍心住：舍离种种贪取、攀缘、爱见附著住在心中。
＇6＇正念：正确的念头，亦即时常忆念正道，不使思想行为有错误，是八正道之一。
＇7＇正智：又名正知，即真正普遍知道一切之法，
※舍离执著贪爱，正念正智，方名‘修根’。
八、缘眼、色，眼识生，三事和合触＇1＇，缘触生受—若苦、若乐、不苦不乐。若于此受集、受灭、受味、受患、受离不如实知＇2＇者，种贪欲身触、种嗔恚身触、种戒取＇3＇身触、种我见＇4＇身触；亦种殖增长诸恶不善法。如是，纯大苦聚，皆从集生。
如是，耳、鼻、舌、身、意、法，缘生意识，三事和合触，广如上说。（杂·二一五）
＇1＇和合触：六根、六识、六境因缘聚合就是‘触’。
＇2＇如实知：如实知是指所知极符合真如实相。参见第３０页如实知条。
＇3＇戒取：同‘戒禁取见’，（术语）如确取牛戒狗戒等非理之戒法，而思为生天之因，解脱之道。迷取非理戒禁之邪见也：或行邪戒却以为是正戒。
＇4＇我见：又名我执，一切众生的肉体和精神，都是因缘所生法，本无我的实体存在，但吾人都在此非我法上，妄执为我，叫做我见。
※对合己意的，警惕于贪爱（修习厌离）。不合己意的，警惕于嗔恚（修习不厌离）。
九、有六触入处：眼触入处、耳、鼻、舌、身、意触入处。
于此六触�
