阿含经菁华节录-第4章

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※对合己意的，警惕于贪爱（修习厌离）。不合己意的，警惕于嗔恚（修习不厌离）。

　

九、有六触入处：眼触入处、耳、鼻、舌、身、意触入处。

于此六触入处集、灭、味、患、离不如实知，当知去我法、律远，如虚空与地。

于此眼、耳、鼻、舌、身、意触入处，非我、非异我、不相在，作如是如实知见者，不起诸漏，心不染著，心得解脱。是名六触入处，已断已知，断其根本，如截多罗树＇1＇头，于未来世，欲不复生。（杂·二一一）

＇1＇多罗树：树名。译曰岸树，高竦树。此树干中断，则不再生芽。

　
十、若眼见色，不取色相，不取随形好。若诸眼根增不律仪，无明闇障＇1＇，世间贪爱（忧）恶不善法，不漏其心，生诸律仪，防护＇2＇于眼、耳、鼻、舌、身、意根，生诸律仪，是名关闭根门。

于食系数，不自高，不放逸＇3＇，不著色＇4＇，不著庄严，支身而已。任其所得，为止饥渴，修梵行故；故起苦觉令息灭，未起苦觉令不起故；成其崇向故；气力安乐，无闻（间）独住故。如人乘车，涂以膏油，不为自高，乃至庄严，为载运故。又如涂疮，不贪其味，为息苦＇5＇故，是名知量而食。（杂·二七四）

＇1＇闇障：无明的障碍。

＇2＇防护：守护六根使它不受外境的污染。

＇3＇放逸：放纵心思，任性妄为。

＇4＇著色：执著于外相。

＇5＇息苦：止息痛苦。

　
十一、云何诸根寂静？眼见色（耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身知细滑、意知法），不起想著＇1＇，无有识念＇2＇，于眼（耳、鼻、舌、身、意）根而得清净。。因彼求于解脱，恒护眼（耳、鼻、舌、身、意）根。

云何饮食知节？思惟饮食所从来处，不求肥白，趣欲支形＇3＇，得全四大＇4＇。我今当除故痛，使新者不生，令身有力，得修行道，使梵行不绝。犹如脂膏涂疮＇5＇，欲使时愈＇6＇故；重载之车，所以膏毂者＇7＇，欲致重有所至。

云何不失经行＇8＇？昼日、初夜、后夜，若行若坐，思惟妙法，除去阴＇9＇盖。中夜右胁＇10＇而卧，思惟系意在明。

若诸根寂静、饮食知节、不失经行，常念系意在道品＇11＇之中，便成二果＇12＇，于现法中得阿那含＇13＇。（增·一八０）

＇1＇想著：妄想贪著。

＇2＇识念：指分别心而言。

＇3＇趣欲支形：目的是为了维持身体的基本需求。

＇4＇得全四大：使身体的四大能获得调和与保全。‘四大’是地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都是由四大所造，如人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。‘四大种’四大是指地水火风，因它们周遍于一切色法，所以叫做大，又能生出一切的色法，所以叫做种。

＇5＇脂膏涂疮：用膏药涂抹伤口。疮，音窗。

＇6＇时愈：及时痊愈。愈，病好，音欲。

＇7＇‘重载之车　所以膏毂者’：载重物的车辆，用膏油来涂抹轮轴。毂，车辆中心点可以穿轴的圆圈，车轮中心的圆木，音股。

＇8＇经行：在一定的地方兜圈子，其目的在于避免坐禅时发生昏沉或睡眠。

＇9＇阴盖：（术语）谓色声等之有为法也。其解释诸师各异。天台谓阴有二义：一阴者荫覆之义，谓色声等之有为法荫覆真理也。二积聚之义，谓色声等之有为法积聚生死之苦果也。

＇10＇胁：胸部两侧，由腋下至肋骨尽处的部位。亦指肋骨。

＇11＇道品：道法的品类。佛典内常提到‘三十七道品’，又名三十七菩提分法，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，其数共三十七品，为修道的重要资粮，故名三十七道品。

＇12＇二果：声闻乘的果位名，梵语叫做斯陀含，华译为一来，意思是修到了此果位的人，死后生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界来一次，就不再来欲界受生死了。

＇13＇阿那含：声闻乘四果中的第三果名，华译为不还，或是不来，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做不还。

※‘关闭根门’义含关闭贪爱的好恶著染，好比涂疮，不贪享好味，可息灭苦故。

‘诸根寂静’义含不起攀缘、想著，得到生命的清净、无扰和宁定。

　

十二、舍利弗白佛言：世尊！我今于林中，入空三昧＇1＇禅住。

佛告舍利弗：善哉善哉！汝今入上座＇2＇禅住，而坐禅＇3＇。若欲入上座禅者，当如是学：若入城时，若行乞食＇4＇时，若出城时，当作是思惟：我今眼见色，颇起欲、恩爱、爱念、著不＇5＇？作如是观时，若眼识于色有爱、念、染著者，为断恶不善故，当勤欲方便堪能，系念修学。譬如有人，火烧头、衣，为尽灭故，当起增上方便，勤教令灭。

若观察时，若于道路，若聚落中行乞食，若出聚落，于其中间，眼识于色，无有爱、念、染著者，彼愿以此喜乐善根，日夜精勤，系念修习。是名于行、住、坐、卧，净除乞食。

是故，此经名清净乞食住。（杂·二三八）

＇1＇空三昧：（术语）三三昧之一。智度论五曰：‘观五蕴无我无我所，是名为空，知一切诸法实相。所谓毕竟空，是名空，是名空三昧。复次十八空，是名空三昧。’就因而言，则为三三昧。就果而言，则为三解脱。‘三三昧’是三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。

＇2＇上座：僧寺的职位名，位在住持之下，除了住持以外，更无人高出其上，故名为上座。或称首座、上首，意指禅林中，法腊高而位居最上位者。‘上座禅住’在此处有称赞舍利弗得上品禅定之意。

＇3＇坐禅：静坐修禅。禅者，梵语禅那的简称，华译为静虑，即止息妄念以便明心见性的行法。‘坐禅十种行’是坐禅的十种行法，即一、命观处明净；二、跃起观诸根；三、晓了于相；四、制令心调；五、折伏懈怠；六、心无味著；七、心欢喜；八、心定成舍；九、近学定人；十、乐著安定。

＇4＇乞食：比丘为了资养色身，而向人乞食。

＇5＇‘颇起欲、恩爱、爱念、著不？’：是否生起些微的贪欲、恩爱、爱念的执著呢？

※修行，应随时随地，反省观察心中是否起了贪欲爱念执著？察觉到有，应该设法平息。

　

十三、此心＇1＇不可降伏，难得时宜＇2＇，受诸苦报。

是故，当分别＇3＇心，当思惟心，善念诸善本。（增·七七）

＇1＇心：指无形的精神作用，也就是佛教所说的八个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。‘心王’指万法都是从心中生出来的，心就是万法之王，故称心王。‘心地’心为万法之本，能生一切诸法，故曰心地。或指修行人依心而起行，故曰心地。

＇2＇时宜：当时的需要。

＇3＇分别：思量识别一切事理。‘分别识’即第六意识，因第六意识常随著六尘的种种境界而起分别。‘分别智’是分别有为事相的智，在佛为后得之权智，在凡夫则是虚妄之计度，凡夫若能离此虚妄之计度，而与真理冥合，则名为无分别智，亦即佛之根本实智。‘分别起’指一切惑障有分别起与俱生起二种，分别起是由邪师邪教邪思惟等后天环境所养成的障惑，俱生起则是与前六识或七识俱起，而为先天所本有的障惑。分别起就是见惑，易断，俱生起就是思惑，难断。

　

十四、当修行一法，所谓无放逸行。

云何为无放逸行？所谓护心也。

云何护心？常守护心有漏＇1＇、有漏法。（增·六三）

＇1＇有漏：漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼。漏含有漏泄和漏落二义：贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，叫做漏；又烦恼能使人漏落于三恶道，也叫做漏，所以有烦恼之法就叫做有漏法，而世间的一切有为法，都是有烦恼的有漏法。‘有漏因’指招感三界果报的业因，包括五逆十恶五戒十善等是。‘有漏果’是有漏业因所招感的果报，如人间天上乃至于地狱等是。‘有漏禅’是指有漏的禅定，也就是不究竟的禅定，如四禅、四无色定、四梵行等是。‘有漏断’是以有漏的道法去断除烦恼，如凡夫修行有漏的六行观以断除七十二品之修惑是。‘有漏智’又名世俗智，即带有烦恼的智慧。‘有漏善法’是带有烦恼的善法，如五戒十善是。

　
十五、心将（随）世间去，心为染著，心起自在。

多闻圣弟子非心将去，非心染著，非心自在，不随心自在，而心随多闻圣弟子。（中·一七二）（心经）

※体察自己心里想些什么？做些什么？随时克制约束自己的心力。

　

十六、当善思惟，观察于心。所以者何？长夜心为贪欲所染，嗔恚、愚痴所染故。心恼，故众生恼；心净，故众生净。

譬如画师，善治素地＇1＇，具众彩色，随意图画种种像类＇2＇。（杂·四四）

＇1＇善治素地：善于处理洁白素净的画面。

＇2＇像类：各类图像。

　

十七、心、意、识，日夜时刻，须臾转变，异生＇1＇异灭。


犹如狝猴游林树间，须臾＇2＇处处，攀捉枝条，放一取一。（杂·三二七）


＇1＇异生：凡夫的别名，因凡夫轮回六道，受种种别异的果报而生。‘异生性’是凡夫之性，系指见惑的烦恼种子而言。俱舍论说：‘云何异生性，谓不获圣法。’

＇2＇须臾：片刻、暂时。

　

十八、不见一法疾于心＇1＇者，无譬可喻＇2＇，犹如狝猴，舍一取一。

心不专定，前想、后想，所不同者以方便法不可摸则（测）。心回转疾＇3＇，凡夫之人，不能观察心意。

是故，常当降伏心意，令趣（向）善道，亦当作是学。（增·五五）

＇1＇疾心：指心念散乱，转变快速。

＇2＇无譬可喻：没有别的譬喻可加以说明。

＇3＇心回转疾：心念的回转变换相当快速。

※凡夫的心思东想西想难以专注，像是攀枝树林的猴子，必须努力训练自己，让心思安静下来。

　

十九、种子者，譬取阴俱识＇1＇。

地界者，譬四识住＇2＇。

水界者，譬贪喜四取攀缘识住＇3＇。何等为四？于色、受、想、行中识住，攀缘色、受、想、行，贪喜润泽＇4＇，生长增广。识于中若来、若去、若住、若没、若生长增广。

色、受、想、行界离贪，离贪已，于色、受、想、行封滞＇5＇，意生缚断＇6＇，攀缘断，彼识无所住，不复生长增广。（杂·八五）

＇1＇识：心对于境而了别，叫做识。参见第１０页识条。

＇2＇四识住：色识住、受识住、想识住、行识住。因上述四蕴为识所依所住，故名为识住。

＇3＇攀缘识住：‘攀缘’是心随外境而转的意思。‘识住’是识所安住或爱著的境界。见四识住条。

＇4＇润泽：沾溉、使滋润。

＇5＇封滞：封闭阻滞。滞，音治。

＇6＇缚断：束缚断除。

※‘识’如种子，处于色、受、想、行等四蕴（地界）中，受到贪水（水界）的滋润，就能生长。

　

二十、愚痴无闻＇1＇凡夫，生苦受、乐受、不苦不乐受。多闻＇2＇圣＇3＇弟子，亦生苦受、乐受、不苦不乐受。凡夫、圣人有何差别？愚痴无闻凡夫，身触生诸受，增诸苦痛，愁忧称怨＇4＇，心生狂乱。当于尔时，增长二受：若身受，若心受。

譬如士夫，身被双毒箭，极生苦痛。所以者何？于诸五欲＇5＇，生乐受触，受五欲乐，为贪使所使＇6＇；苦受触故，则生嗔恚，为嗔恚所使＇7＇；于此二受，若集、若灭、若味，若患、若离不如实知故，生不苦不乐受，为痴使所使＇8＇。为乐受、苦受、不苦不乐受所系，终不离。云何系？谓为贪、恚、痴所系，为生、老、病、死、忧、悲、恼苦所系。

多闻圣弟子，身触生苦受，不起忧悲称怨、心乱发狂。当于尔时，唯生一受：所谓身受，不生心受。

譬如士夫，被一毒箭，不被第二毒箭：为乐受触，不染欲乐故，于彼乐受，贪使不使＇9＇；于苦触受，不生嗔恚故，恚使不使；于彼二使，集、灭、味、患、离如实知故，不苦不乐受，痴使不使。于彼乐受、苦受、不苦不乐受解脱不系。于何不系？谓为贪、恚、痴不系，生、老、病、死、忧、悲、恼苦不系。（杂·四六九）

＇1＇无闻：未曾听闻佛法，不明真理。

＇2＇多闻：学识广博之意。

＇3＇圣：正的意思，证正道，名为圣。参见第３４页圣条。

＇4＇愁忧称怨：指烦恼、抱怨之意。

＇5＇五欲：参见第９页贪爱条。

＇6＇贪‘使’所‘使’：前面‘使’字是烦恼的异名，后面‘使’字是役使的意思。此句指被贪的烦恼所驱使、控制。

＇7＇嗔恚所使：被嗔恨的烦恼所役使。恚，音会。

＇8＇痴使所使：被愚痴的烦恼所役使。

＇9＇贪使不使：指不受贪的烦恼所驱使、控制。

※圣弟子身受苦、乐，其心不起贪著（贪使不使），不为贪爱驱使，不起嗔愤（恚使不使），不为嗔恚所驱使，并如实了知苦，乐受（集、灭、味、患、离）的真谛，不起愚痴（痴使不使），是贪、恚、痴不系，不中第二支毒（使）箭。

　

二十一、尊者阿那律语诸比丘言：住四念处＇1＇，我于所起身诸苦痛，能自安忍＇2＇，正念、正知。（杂·五三九）

＇1＇四念处：又名四念住，即身念处、受念处、心念处、法念处。身念处是观身不净；受念处是观受是苦；心念处是观心无常；法念处是观法无我。此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。

＇2＇‘安忍’：（术语）安心忍耐也。止观七之四曰：‘安忍者，能忍成道事。’三藏法数三十七曰：‘安即不动，忍即忍耐。’



二十二、若眼识色，可爱、乐、念，可意，长养于欲，彼见已，喜乐、赞叹、系著住＇1＇，心转欢喜，深乐，贪爱，阨碍。

欢喜、深乐、贪爱、阨碍＇2＇者，是名第二住。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。（杂·二八七）

＇1＇系著住：被捆绑束缚。

＇2＇阨碍：阻碍。阨，困阻之意，音恶。

※心转欢喜、深乐、贪爱，阨碍是中第二支毒箭的情形。

　

二十三、凡愚众生，不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。

于色不如实知故，乐著于色；乐著色故，复生未来诸色。如是，受、想、行、识。

当生未来色、受、想、行、识故，于色、受、想、行、识不解脱，我说彼不解脱生老病死、忧悲恼苦。（杂·四四）

※明白苦、集、灭、道、味、患，离，是有机会脱离生老病死忧悲苦恼的。



二十四、缘色生喜乐，是名色味。

若色无常、苦、变易法，是名色患。

若于色，调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名色离。（杂·一０四）

　

二十五、欲味＇1＇：于此五欲之中，起苦、乐心，是谓欲味。

欲过＇2＇：辛苦而获财业，是为欲为大过。现世苦恼，由此恩爱，皆由贪欲：作此勤劳，不获财宝，便怀愁忧苦恼；获财货，恐后亡失；费散财货，心意错乱；共相攻伐，死者众多。缘此欲本