阿含经菁华节录-第5章
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费散财货，心意错乱；共相攻伐，死者众多。缘此欲本，不至无为。
复次，欲者亦无有常，此欲变易无常者，此谓欲为大患。
舍＇3＇欲：审知欲为大患，能舍离欲，己身作证，是谓舍欲。
色味：见女姿色端正，起喜乐想，是谓色味。
色过：若后见彼女（老、病、死、尸、腐、骸＇4＇），本有妙色，今致此变，于中起苦、乐想，是谓色为大患。
复次，此色无常、变易，不得久停，无有牢强，是谓色为大患。
舍色：除诸乱想，于色不著色，深知为大患，能知舍离，己身作证，是谓舍离于色。痛味：得乐痛、苦痛、不苦不乐痛时，便知我得乐痛、苦痛、不苦不乐痛。
痛过：痛者无常、变易之法，是谓痛为大患。
舍痛：除诸乱想，于痛不著痛，如实知其为大患，能知舍离，是谓舍离于痛。（增·一八三）
＇1＇味：起咀嚼苦乐的滋味。
＇2＇过：所跟著的‘过患’。
＇3＇舍：深知大患而舍离。
＇4＇骸：尸骨，音孩。
二十六、世尊告诸比丘：我昔于色味、色患、色离有求有行。
若于色味、色患、色离随顺觉＇1＇，则于色味、色患、色离，以智慧如实见＇2＇。如是，受、想、行、识。（杂·一四）
＇1＇随顺：随之顺之的意思。‘觉’是觉察或觉悟的意思。参见第３４页觉条。
＇2＇如实见：如实知见，符合真理的知见。参见第３０页如实知条。
二十七、贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。
二十八、于一切见，一切受，一切生，一切我、我所见，我慢，系著，使，断灭、寂静、清凉、真实，如是等解脱，生者不然，不生亦不然。
犹如有人于汝前然火，薪草因缘故然。若不增薪，火则永灭，不复更起，东方、南方、西方、北方去者，是则不然。
色、受、想、行、识，已断，已知。断其根本，如截多罗树头，无复生分，于未来世永不复起。若至东方、南方、西方、北方，是则不然，甚深广大，无量无数，永灭。（杂·九五四）。
二十九、譬如燃灯，因油因炷＇1＇。彼若无人更增益油，亦不续炷，是为前已灭讫＇2＇，后不相续，无所复受，是谓第一正慧＇3＇，成就第一真谛＇4＇处。（中·一六二）（分别六界经）
＇1＇炷：油灯的灯心，音住。
＇2＇讫：完结、终了，音器。
＇3＇正慧：（术语）真正之慧心也。
＇4＇真谛：（术语）二谛之一。真谓真实无妄。谛犹义也。对俗谛言，如谓世间法为俗谛。出世间法为真谛是也。
三十、若彼因、彼缘、彼行，无余＇1＇行灭、永灭已，如来于彼，有所记说，言：有后死，无后死，有无后死，非有非无后死耶？（杂·九五一）
＇1＇无余：无有残余。
三十一、诸慢断故，身坏命终，更不相续。如是弟子，我不说彼舍此阴＇1＇已，生彼彼处。所以者何？无因缘＇2＇可记说故。欲令我记说者，当记说：彼断诸爱欲，永离有结＇3＇，正意解脱＇4＇，究竟苦边。（杂·一０七）
＇1＇阴：１．荫覆之义，指色声等之有为法荫覆真理。２．积聚之义，谓色声等之有为法积聚生死之苦果。‘阴界’是五阴与十八界。‘阴入界’是五阴、十二入、十八界。‘十二入’是即六根与六尘。同十二处，处是出生之义，即由六根六尘出生六识。则六根、六尘、六识便合成十八果。‘阴魔’指五阴能毒害众生的佛性，故喻之为魔。
＇2＇因缘：凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因缘叫做缘。例如稻谷，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等为缘，由此种种因缘的和合而生长谷子。
＇3＇结：系缚的意思，是烦恼的别名，因烦恼能系缚众生的身心，使不能解脱，永沦生死。‘结使’是结与使。结与使都是烦恼的别名，烦恼能系缚身心，结成苦果，故称为结，能使众生沉溺于生死苦海，故又名为使。。‘结贼’结是烦恼的别名，因为烦恼能为害智慧，故喻之为贼。‘结解’是结与解。结是烦恼所缚；解是证悟真理而得自在。‘结漏’是结与漏。结与漏都是烦恼的别名。‘结缚’是烦恼的别名，因烦恼能系缚吾人的心身使不得解脱出离生死。‘九结’是九种的烦恼。因烦恼能使众生结缚于生死。九结就是爱结（贪爱）、恚结（嗔恚）、慢结（骄慢）、痴结（愚痴）、疑结（疑正法）、见结（身见边见邪见等）、取结（见取见及戒禁取戒）、悭结（悭惜财物）、嫉结（嫉妒他人）。
＇4＇解脱：脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名。
三十二、若有比丘，彼七识住＇1＇及二处知如真，心不染著，得解脱者，是谓比丘阿罗诃（汉），名慧解脱。
若有比丘，彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱，及此八解脱＇2＇，顺逆身作证＇3＇成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿罗诃，名俱解脱。（中·九七）（大因经）
＇1＇七识住：（名数）于三界五趣，长养其识，欲识自住，差别所乐，而立七识住。‘末那识’是八识中之第七识；华译思量，又译作意，它恒常在审察，恒常在思量，在审察思量中，念念不忘第八阿赖耶识为我，因为有四个根本烦恼（我痴、我见、我爱、我慢）跟著它，故我执的成见很深，许多烦恼便是这末那识的执著而生起的。
＇2＇八解脱：又名八背舍，即八种背弃舍除三界烦恼的系缚的禅定。一、内有色想观外色解脱，谓心中若有色（物质）的想念，就会引起贪心来，应该观想到外面种种的不清净，以使贪心无从生起，故叫解脱。二、内无色想观外色解脱，即心中虽然没有想念色的贪心，但是要使不起贪心的想念更加坚定，就还要观想外面种种的不清净，以使贪心永远无从生起，所以叫解脱。三、净解脱身作证具足住，一心观想光明、清净、奇妙、珍宝的色，叫净解脱，观想这种净色的时候，能够不起贪心，则可以证明其心性，已是解脱，所以叫身作证，又他的观想，已经完全圆满，能够安住于定之中了，所以叫具足住。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。（这四五六七的四种解脱，都是无色界的修定人，各在其修定的时候，观想苦、空、无常、无我，使心愿意舍弃一切，所以叫解脱。）八、灭受想定身作证具足住，灭受想定又名灭尽定，谓人若有眼耳鼻舌身之五根，就会领受色声香味触之五尘，领受五尘，就会生出种种的妄想来，若有灭除受想的定功，则一切皆可灭除，所以叫灭尽定。
＇3＇身作证：亲身证悟。
三十三、何等为须陀洹果？谓三结断。
何等为斯陀含果？谓三结＇1＇断，贪、恚、痴薄。
何等为阿那含果？谓五下分结尽。
何等为阿罗汉果？谓贪、恚、痴永尽，一切烦恼永尽。（杂·八０九）
＇1＇结：．参见第８５页结条。
※‘四果’是１．指声闻乘的四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。初果须陀洹，华译为入流，意即初入圣人之流；二果斯陀含，华译为一来，意即修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了；三果阿那含，华译为无还，意即修到此果位者，不再生于欲界；四果阿罗汉，华译为无生，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘的最高果位。２．指阿罗汉。
三十四、身邪结：计身有我，生吾我之想，有众生想，有命、有寿、有人、有士夫、有缘、有著。
疑结：所谓有我？无我？有生？无生？有我人寿命？有父母？有今世？后世？有沙门？婆罗门？有阿罗汉？有得证者？
戒盗结：我当以此戒，生大姓家、长者家、婆罗门家，若生天上及诸神中。
有此三结＇1＇，系缚众生，不能从此岸至彼岸。犹如两牛，同一轭，终不相离。（增·二一三）
＇1＇三结，是指身见、戒取、疑。五下分结，是指三结加贪欲、嗔恚。参见第８５页结条。
三十五、如芬陀利＇1＇生，虽生于水中，而未曾著水，我虽生世间，不为世间著。（杂·一一六０）
＇1＇分陀利：（植物），又作芬陀利，分陀利迦，分荼利迦，分荼利华，奔荼利迦。正开敷之白色莲华也。
三十六、犹如青、红、赤、白莲花，水生水长，出水上，不著水。
如是，如来世间生、世间长，出世间行，不著世间法。（中·九二）（青白莲华喻经）
三十七、如来出现世间，又于世界成佛道，然不著世间八法，犹与周旋，犹如淤泥出生莲华，极为鲜洁，不著尘水，诸天所爱敬，见者心欢。（增·三八八）
※世间八法，就是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。
三十八、然，优陀夷！有二受：欲受、离欲受。云何欲受？五欲功德因缘生受，是名欲受。云何离欲受？谓比丘离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，是名离欲受。若有异学出家作是说言：‘沙门释种子唯说想受灭，名为至乐。’此所不应。所以者何？应当语言：‘此非世尊所说受乐数，世尊说受乐数者，如说。’
优陀夷！有四种乐。何等为四？谓离欲乐、远离乐、寂灭乐、菩提＇1＇乐。（杂·四八四（四八五））
＇1＇菩提：华译为觉，是指能觉法性的智慧说的，也就是漏尽人的智慧。‘菩提心’是求取正觉成佛的心。
三十九、 尔时，世尊告诸比丘：我今当说法镜经，谛听！善思！当为汝说。何等为法镜经？谓圣弟子于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，是名法镜经。（杂·八六三（八五一））
四十、复次，圣弟子自念净戒＇1＇│不坏戒、不缺戒、不污戒、不杂戒、不他取戒、善护戒、明者称誉戒、智者不厌戒。圣弟子如是念戒时，不起贪欲、嗔恚、愚痴，…乃至念戒所熏，升进涅槃。（杂·九二三（九三一））
＇1＇净戒：清净的戒行。
四十一、尔时，世尊告诸比丘：诸比丘！何等为学戒随福利？谓大师为诸声闻制戒，所谓摄僧，极摄僧，不信者信，信者增其信，调伏恶人，惭愧者得乐住，现法防护有漏，未来得正对治，令梵行久住。（杂·八三八（八二六））
四十二、尔时，世尊告诸比丘：有十事功德，如来与诸比丘说禁戒。云何为十？所谓承事圣众；和合将顺；安隐圣众；降伏恶人；使诸惭愧比丘不令有恼；不信之人使立信根；已有信者倍令增益；于现法中得尽有漏，亦令后世诸漏之病皆悉除尽；复令正法得久住世；常念思惟当何方便正法久存·是谓，比丘！十法功德，如来与诸比丘而说禁戒。（增·四Ο八）
四十三、郁低迦白佛：‘我今云何净其初业＇1＇，修习梵行？’佛告郁低迦：‘汝当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处。’（杂·六三八（六二四））
＇1＇净业：１．清净的善业。２．修往生净土的事业。‘净业正因’指观无量寿经说修净业正主的因有三种，第一种是孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业；第二种是受持三归、具足众戒、不犯威仪；第三种是发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。
四十四、尔时，波斯匿王独静思惟，作如是念：云何自护？云何不自护？复作是念…佛告大王：‘如是，大王！如是，大王！若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自护，而彼自谓能自防护。象军、马军、车军、步军以自防护，虽谓自护，实非自护。所以者何？虽护于外，不护于内。是故，大王！名不自护。大王！若复有行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自护。彼虽不以象、马、车、步四军自防，而实自护。所以者何？护其内者，名善自护，非谓防外。’尔时，世尊复说偈言：
善护于身口、及意一切业；惭愧＇1＇而自防，是名善守护。
时，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。（杂·一一一六（一二二九））
＇1＇惭愧：惭与愧。惭是心所名，即自己反省，羞耻自己罪过的精神作用，并对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶。
肆、慈善不放逸
一、如山河、石壁、百草、五谷，皆依于地而得长大，诸善三十七道品＇1＇之法，住不放逸＇2＇之地，使诸善法＇3＇而得长大。（增．二二五）
＇1＇三十七道品：又名三十七菩提分法，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，其数共三十七品，为修道的重要资粮，故名三十七道品。
＇2＇放逸：放纵心思，任性妄为。
＇3＇善法：合理益世之法，如五戒十善是世间的善法，三学六度是出世间的善法。
※再好的法门，必须力行，精进不放逸，长养善法。
二、譬如伏鸡＇1＇，生子众多，不能随时荫馏＇2＇，消息冷暖，而欲令子安稳出壳；如是，不勤修习，随顺成就，而欲令得漏尽解脱＇3＇，无有是处。（杂．四０）
＇1＇伏鸡：孵蛋的母鸡。
＇2＇荫馏：音印六。荫，庇护；馏，用热气蒸熟。荫馏，在此指母鸡孵蛋。
＇3＇漏尽解脱：断尽一切烦恼，脱离束缚而得自在。
※勤于孵蛋的母鸡，随时抱著蛋（荫馏），关怀（消息）著蛋的冷暖，勤勉不离，待时机的成熟（随顺），便见小鸡一只只地破壳而出（成就）了。努力修行，不放逸也像这样的孵蛋功夫呢！
三、八大人＇1＇念：（１）少欲、（２）知足、（３）闲（闲）居、（４）持戒、（５）三昧＇2＇、（６）智慧、（７）多闻、（８）精进。
弥勒菩萨应三十劫＇3＇当成无上正真等正觉，我以精进＇4＇之力，超越成佛。
诸佛世尊皆同一类；同其戒律、解脱、智慧，唯有精进不同。是故，此第八大人之念，为最、为上、为尊、为贵。（增．三七五）
＇1＇大人：大人相是谓佛是一切众生中最尊最大的人，所以佛的相，称为大人相。大人指先觉者。
＇2＇三昧：又名三摩提，或三摩地，华译为正定，即离诸邪乱，摄心不散意思。
＇3＇劫：不能计算的极长时间。详见第１８页。
＇4＇精进：又叫做勤，即努力向善向上。‘精进波罗蜜’又名勤波罗蜜。
四、云何？善调琴弦＇1＇，不缓、不急，然后发妙和雅音＇2＇不？四精进太急，增其掉＇3＇、悔；精进太缓，令人懈怠＇4＇。
是故，汝当平等修习摄受，莫著、莫放逸、莫取相。（杂．二五六）
＇1＇善调琴弦：善于调节琴弦的松紧度。
＇2＇妙和雅音：弹出微妙和谐优雅的琴音。
＇3＇掉：掉举，一种令心高举而不得安宁的烦恼。
＇4＇懈怠：懒惰。
五、极精进者，犹如调戏；若懈怠者，此堕邪见＇1＇；若能在中者，此则上行。（增．一九七）
＇1＇邪见：１．五见使中，拨无因果之见叫做邪见。２．凡是不合正法的外道之见都可叫做邪见。‘邪见网’（喻）邪见好像罗网，入则不能解脱。
※佛陀有位很用功的弟子，名叫‘二十亿耳’的修行人。眼见同伴们，修行成果殊胜，想著自无所长进，便开始患得患失，身心急躁不安（掉），最后心灰意冷地，还俗回家（悔），心想：家中有大财富，还有能力广作布施，起码比留在僧团中，一事无成要强。佛陀知道后，以琴师必需调整琴弦的松紧度，�
