阿含经菁华节录-第6章
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六、如巧金师，以生金著于炉中增火，随时扇韝，随时水洒，随时俱舍。
若一向鼓韝＇1＇者，则于是处，生金焦尽。一向水洒，则于是处，生金坚强。
若一向俱舍，则于是处，生金不熟，则无所用。
如是，专心方便，时时思惟，忆念三相＇2＇，乃至漏尽＇3＇。（杂．九九一）
＇1＇鼓韝：鼓，鼓风；或吹火使炽的皮囊。
＇2＇三相：解脱相、离相、灭相。解脱相是无生死的相；离相是无涅槃的相；灭相是无生死涅槃的无相，连无相亦无，即是非有非无之中道妙理。这里的三相，是指即止相、举相、舍相。
＇3＇漏尽：断尽一切的烦恼。‘漏尽智’指控断尽一切烦恼之阿罗汉的智。‘漏尽比丘’是断尽一切烦恼的比丘，即阿罗汉。‘漏尽明、漏尽通’是漏尽智证明、通的简称。‘漏尽意解’指称断尽一切烦恼之后心意获得解脱，这是小乘阿罗汉所证得之果。‘漏尽无所畏’是四无所畏之一，即在大众之中明言我已经断尽一切烦恼而无所怖畏。‘漏尽阿罗汉’是断尽一切烦恼的阿罗汉。‘漏缚’漏与縳。漏是漏失的意思，缚是系缚的意思，两者都是烦恼的别名。
※心思如果一直停留在‘止相’，成了懈怠，就像火候不够，易碎的钢；松脱的琴弦。一直留在‘举相’，即便过份精进，让自己陷入了得、失的焦虑中，就像焦热的钢；拉紧的琴弦。一向俱舍，就等于忘失了修行，此谓舍相。修行，也像照顾炉火一样，得依著需要，随时鼓风（扇韝）增温、洒水降温，或者暂时保持现况，也不鼓风，也不洒水（俱舍），来维持所需的温度。
七、如田夫，随时耕磨，随时溉灌，随时下种已，不作是念：欲令今日生长，今日果实，今日成熟，若明日、后日也。而彼种子已入地中，则自随时生长，果实成熟。譬如伏鸡生卵，随时消息，冷暖爱护，彼伏鸡不作是念：我今日，若明日、后日，当以口啄爪刮，令其儿安隐得生。然其伏鸡，善伏其子，爱护随时，其子自然安隐得生。
如是，善学三学＇1＇，随其时节，自得不起诸漏＇2＇，心善解脱。（杂．八三九）
＇1＇三学：戒学、定学、慧学。戒即禁戒，律藏之所诠，能防止人们造作一切身口意的恶业；定即禅定，经藏之所诠，能使人们静虑澄心；慧即智慧，论藏之所诠，能使人们发现真理而断愚痴。修此三学，可以由戒得定，由定发慧，最终获得无漏道果，所以三学又名为三无漏学。
＇2＇诸漏：一切的烦恼，‘漏’即烦恼的别名。
※修行必须细水长流，不可‘揠苗助长’。‘随时耕磨，随时溉灌’、‘随时消息（关怀；用心）、冷暖爱护’。是不放逸的要义。
八、以无惭、无愧故放逸＇1＇，放逸故不恭敬，不恭敬故习恶知识，习恶知识故不欲见圣＇2＇、不欲闻法＇3＇、常求人短，求人短故不信、难教、戾＇4＇语、懒堕＇5＇，懒堕故掉＇6＇、不律仪、不学戒＇7＇，不学戒故失念、不正知、乱心，乱心故不正思惟、习近邪道、懈怠心，懈怠心故身见、戒取、疑，疑故不离贪、恚、痴，不离贪、恚、痴故不堪能离老、病、死。断三法故，堪能离老、病、死。云何三？谓贪、恚、痴。以惭愧故不放逸，不放逸故恭敬顺语、为善知识＇8＇，为善知识故乐见贤圣、乐闻正法＇9＇，不求人短，不求人短故生信，顺语、精进，精进故不掉、住律仪、学戒，学戒故不失念、正知、住不乱心，不乱心故正思惟、习近正道、心不懈怠，心不懈怠故不著身见、不著戒取、度疑惑，不疑故不起贪、恚、痴，离贪、恚、痴故堪能断老、病、死。（杂·三四五（三四六））
＇1＇放逸：放纵心思，任性妄为。
＇2＇圣：详见第３４页圣条。
＇3＇法：是指一切的事物。详见第３０页一切诸法条。
＇4＇戾：含急、暴的意思，音力。
＇5＇懒堕：同‘懒惰’。
＇6＇掉：一种令心高举而不得安宁的烦恼。
＇7＇戒：防非止恶的意思。详见第３６页戒条。
＇8＇善知识：能教众生远离恶法修行善法的人。
＇9＇正法：１．真理的道法。２．正法时期。‘正法依’是佛的尊号，因佛能以正法向众生宣说，为正法之所依。‘正法轮’指真理的教法，亦即如来所说的教法。‘正法眼藏’谓佛的心眼彻见正法，名正法眼，深广而万德含藏，叫做藏。正法眼藏，是禅宗用来称其教外别传的心印。
九、若有众生修行慈心解脱，广布其义，与人演说，当获此十一果报。云何为十一？卧安，觉安，不见恶梦，天护，人爱，不毒，不兵，水、火、盗贼终不侵拄＇1＇，若身坏命终，生梵天上。是谓，比丘！能行慈心，获此十一之福。
尔时，世尊便说斯偈：
若有行慈心，亦无放逸行；诸结渐渐薄，转见于道迹。
以能形此慈，当生梵天上；速疾得灭度，永至无为处。（增·四四三）
＇1＇盗贼不侵‘拄’：拄，音主，用以支撑之木栋。
十、多闻圣弟子心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量＇1＇善修，遍满一切世间成就游。（中·二七）
＇1＇无量：多到不可计量。
十一、心与慈俱多修习，于净最胜；悲心修习多修习，空入处最胜；喜心修习多修习，识入处最胜；舍心修习多修习，无所有入处最胜。（杂·七五五（七四三））
※四无量心是慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。与一切众生乐，名慈无量心；拔一切众生苦，名悲无量心；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名喜无量心；如上三心，舍之而不执著，或怨亲平等，不起爱憎，名舍无量心。因此四心普缘无量众生，引生无量之福，故名无量心。又此四心若依禅定而修，则生色界梵天，故又名四梵行。
十二、是为具恶人已，便具亲近恶知识；具亲近恶知识已，便具闻恶法；具闻恶法已，便具生不信；具生不信已，便具不正思惟；具不正思惟已，便具不正念、不正智；具不正念、不正智已，便具不护诸根，具不护诸根已，便具三恶行；具三恶行已，便具五盖；具五盖＇1＇已，便具无明＇2＇；具无明已，便具有爱。如是此有爱展转具成。是为具善人已，便具亲近善知识；具亲近善知识已，便具闻善法；具闻善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念、正智；具正念、正智已，便具护诸根，具护诸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念处；具四念处已，便具七觉支；具七觉支已，便具明、解脱。如是此明、解脱展转具成。（中·五二）
＇1＇五盖：五种的烦恼。盖就是烦恼的别名，因烦恼能盖覆人们的心性，使不生善法。合贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法，叫做五盖。
＇2＇无明：不明白道理，亦即愚痴的别名。
十三、阿难！莫作是语│半梵行者是善知识＇1＇、善伴党，非恶知识、恶伴党。所以者何？纯一满净，梵行清白，谓善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。所以者何？我常为诸众生作善知识。其诸众生有生故，当知世尊正法，现法令脱于生；有老、病、死、忧、悲、恼苦者，离诸炽然，不待时节，现令脱恼苦，见通达，自觉证知，是则善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。（杂·一一二五 （一二三八））
＇1＇善知识：能教众生远离恶法修行善法的人。
十四、如是受、想、行、识，有漏是取，彼识能生爱、恚，是名有漏＇1＇法。云何无漏法？诸所有色无漏非受，彼色若过去、未来、现在，彼色不生爱、恚；如是受、想、行、识，无漏非受，彼识若过去、未来、现在，不生爱、恚，是名无漏法＇2＇。（杂·一Ο二（五六））
＇1＇有漏：有烦恼之法就叫做有漏法。详见第７１页有漏条。
＇2＇无漏法：清净无烦恼之法。出世间的一切无为法，都是清净无烦恼之法，如三乘圣人所证得的戒定慧和涅槃，就是出世间的无漏法。‘无漏因’谓无漏果的业因，如四谛中的道谛是。‘无漏果’是清净无烦恼的道果，如四谛中灭谛的涅槃是。‘无漏界’是清净无烦恼的世界，即涅槃。‘无漏通’指清净无烦恼的神通。在六通中，前五通是有漏通，第六漏尽通才是无漏通。‘无漏智’：三乘人离诸烦恼的清净智，此智有断惑证真的功用。‘无漏后身’谓清净无烦恼叫做无漏，最后一次生死的身叫做后身，无漏后身就是二乘无学果的身。
十五、尔时，世尊告诸比丘：众生常与界＇1＇俱，与界和合。云何众生常与界俱？谓众生行不善心时与不善界俱，善心时与善界俱，胜心时与胜界俱，鄙心时与鄙界俱。是故，诸比丘！当作是学，善种种界！（杂·四四四（四四五））
＇1＇界：１．差别的意思，亦即事物彼此差别而无混杂。２．性的意思，亦即事物固有的本体。‘界分’指欲界色界无色界之三界。．界趣：谓三界六趣是众生生死轮回的地方。‘界内’指三界之内。
十六、佛告罗侯罗：‘谛听！善思！当为汝说。罗侯罗！若比丘于所有地界，若过去、若未来、若现在，若内、若外、若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在如实知，水界、火界、风界、空界、识界亦复如是。
十七、罗侯罗！比丘如是知、如是见，于我此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢＇1＇系＇2＇著使＇3＇。罗侯罗！若比丘于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系著使，是名断爱缚诸结＇4＇、断诸爱＇5＇、止＇6＇慢无间＇7＇等、究竟苦边。’ （杂·四六四（四六五））
＇1＇我慢：自高自大，侮慢他人。
＇2＇系：系缚，因烦恼如绳子能系缚身心，使人不得自在。
＇3＇使：烦恼的别名，因烦恼能使众生流落于生死。
＇4＇爱缚诸结：‘爱缚’是恩爱的系缚。‘结’是系缚的意思，烦恼的别名。详见第８５页结条。
＇5＇爱：爱著是贪爱不舍的意思；‘爱执’是爱惜执著；‘爱缚、爱系’是恩爱的系缚。‘爱著’：是贪爱不舍的意思。‘爱行’即爱欲之情多的人，若推理多的人，则叫做见行。行是心行，也就是心理活动。‘爱取’爱与取。爱是喜欢的意思；取是要的意思。‘爱欲’指贪爱五欲。‘爱见’是贪爱的见解，或爱与见的二种烦恼，爱是指思惑，见是指见惑。智度论说：‘烦恼有二种，一属爱，二属见’。‘爱见大悲’指自己虽未断烦恼却运用大悲以救济众生。
＇6＇止：定的意思，禅定的别名。‘止犯’止是停止，犯是不作善法，停止不作善法，叫做止犯。‘止持戒’是制止罪恶行为的戒法，如五戒八戒等是。
‘止观’谓止与观。止是止息一切妄念，观是观察一切真理。止属于定，观属于慧，止观就是定慧双修的意思。
＇7＇无间：无有间断。‘无间修’是没有间断的修行，为四修之一。‘无间业’是受苦没有间断的五种大恶业。‘无间地狱’是受苦没有间断的地狱，为八热地狱之一。
十八、尔时世尊告诸比丘：缘界种种故生种种触，缘种种触生种种想，缘种种想生种种欲，缘种种欲生种种觉，缘种种觉生种种热，缘种种热生种种求。
云何种种界？谓十八界＇1＇，眼界……乃至法界＇2＇。（杂．四五四（四五五））
＇1＇十八界：合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、声、香、味、触、法之六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，名为十八界。此中因根对尘，中间发识以了别境界。如眼根为能发，眼识为所发，色尘为助发。眼根如是，余根可类推。每一根的根境识，必须同时具备，才会发生效用。（效用：见、闻、嗅、尝、觉、思）
＇2＇法界：１．法者诸法，界者分界，诸法各有自体，而分界不同，故称法界。２．法者诸法，界者边际之义，穷极诸法的边际，故称法界。３．法者诸法，界者性之义，诸法在外相上虽千差万别，但皆同一性，故称法界。４．一一之法，法尔圆融，具足一切诸法，故称法界。‘法界身’指周遍于法界的身体，亦即佛三身中之法身。‘法界佛’是华严经所说十种佛之一。佛证悟了一真法界的大智慧后，其大光明遍照于一切法界，故称法界佛。‘法界性’简称法界或法性。法界亦即法性。‘法界观’是否证入华严经所说的法界的观法，即一真法界观、理事无碍观、周遍含容客观。
十九、尊者阿难告瞿师罗长者：有三界＇1＇。云何三？为欲界、色界、无色界。（杂·四六Ο（四六一））
＇1＇三界：欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。‘三界眼’谓佛的德号。因佛是三界众生之眼，能令众生避开生死的痛苦。‘三界藏’谓三界含藏一切众生的烦恼。‘三界尊’是佛的德号，因佛是三界中的众生所共同尊重的圣人。‘三界八苦’生活在三界中的人们有八种的痛苦，即生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
二十、尊者阿难答瞿师罗长者：‘谓三种出界。云何三？谓从欲界出至色界，色界出至无色界、一切诸行一切思想灭＇1＇界，是名三出界。’
即说偈言：
知从欲界出，超踰于色界，一切行寂灭＇2＇，勤修正方便；
断除一切爱，一切行灭尽，知一切有余，不复转还有。（杂·四六二（四六三））
＇1＇灭：涅槃。详见第３２页灭条。
＇2＇寂灭：涅槃。
二十一、婆罗门白佛：‘云何，我问“自作自觉”，说言无记；“他作他觉”，说言无记，此义云何？’
佛告婆罗门：‘自作自觉则堕常见＇1＇，他作他觉则堕断见＇2＇。义说、法说，离此二边＇3＇，处于中道＇4＇而说法，所谓此有故彼有，此起故彼起，缘无明行，…乃至纯大苦聚。’（杂·三三八（三ΟΟ））
＇1＇常见：是坚持身心常住永恒不灭的邪见。
＇2＇断见：是坚持人死之后身心断灭不复再生的邪见。‘断常二见’指断见和常见。‘断灭’指人死之后不复再生的邪见。‘断惑’指断除一切贪嗔痴等烦恼。‘断惑证真’谓断除一切贪嗔痴等的烦恼，才能证悟宇宙人生的真理。
＇3＇二边：１．指常断二边见。无常误认为有常是常见；非灭误认为断灭是断见。２．有边和无边。边是边际的意思。世间一切的事物，必假众缘和合而生，无有自性，虽无自性，但不能说是无，是名有边；又世间一切的事物，即假众缘和合而生，原无自性，无自性，则一切法皆空，不能说是有，
