阿含经菁华节录-第8章

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五、云何为正身自重，一其心念，不顾声、色，摄＇1＇持一切心法＇2＇，住身念处？如是，身身观念住，精勤方便，调伏＇3＇世间贪忧；受；心；法法观念住，亦复如是。

专心正念，护持油钵，自心随护，未曾至方。（杂．六三七）

＇1＇摄：指摄心，收摄散乱的心意。‘摄受’又叫做摄取，就是佛以慈悲心去摄取众生。

＇2＇心法：１．经典以外所传授的佛法。２．一切诸法，分为色法和心法二种，色法是指一切有形的物质，心法是指一切无形的精神。

＇3＇调伏：调理制伏。

※在美色与歌舞表演的热闹场合里，一个杀手，从背后拿刀押著，要求捧著一碗满满的油，走过这个人群。其间，只要稍有一点点油，从碗溢出，就会立即被杀而没命。在这种情形下，被胁迫的人，定非常专心一意的注意著碗，谨慎著走路，不再会被热闹的歌舞表演所吸引，而左顾右盼，分心失神了。佛陀举此例，说明四念处的修习，必须下定决心，让自己的心念，能专注观察，不要受外界声色的干扰。

　

六、云何修安那般那念，四念处满足？

如是，圣弟子入息念时，如入息念学，出息念时，如出息念学；若长、若短；一切身行觉知入息念时，如入息念学，出息念时，如出息念学；身行休息入息念时，如身行休息入息念学，身行休息出息念时，如身行休息出息念学。圣弟子尔时，【身身观念住】，异于身者，彼亦如是随身比思惟。

若有时，圣弟子喜觉知；乐觉知；心行觉知；心行息觉知入息念时，如心行息觉知入息念学，心行息觉知出息念时，如心行息觉知出息念学。是圣弟子尔时，【受受观念住】，若复异受者，彼亦随受比思惟。有时，圣弟子心觉知；心悦；心定；心解脱觉知入息念时，如入息念学，心解脱出息念时，如心解脱觉知出息念学。是圣弟子尔时，【心心观念住】，若有异心者，彼亦随心比思惟。

若圣弟子有时观无常；断＇1＇；无欲；灭。是圣弟子尔时，【法法观念住】，异于法者，亦随法比思惟。（杂．八二二）

＇1＇断：指断结、断烦恼。结就是烦恼的别名。‘断智’是断烦恼之智。‘断灭’指人死之后不复再生的邪见。‘断惑’：断除一切贪嗔痴等烦恼。‘断惑证真’谓断除一切贪嗔痴等的烦恼，才能证悟宇宙人生的真理。

※安那般那，即出入息。

　

七、何等为四念处集，四念处没＇1＇？

食集则身集，食灭则身没。触集则受集，触灭则受没。名、色集则心集，名、色灭则心没。忆念集则法集，忆念灭则法没。随集、灭法，观身、受、心、法住，则无所依住，于诸世间则无所取。（杂．六二三）

＇1＇四念处‘没’：息灭，没，音末。

※于‘身、受、心、法’四念处的专注观察时，若结合缘起法，观察、思惟将会发现，它们都没有一个永恒的依在处。

　

八、尊者阿那律语比丘言：若比丘诸漏已尽，所作已作，舍离重担，离诸有结＇1＇，正智心善解脱，彼亦修四念处也。所以者何？不得者得，不证者证，为现法乐住故。（杂．五四二）

＇1＇有结：有是说有生死的果报，结是烦恼的别名。

※解脱的圣者，亦修四念处。

　

九、当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲、不异依。云何自洲以自依？法洲以法依？不异洲、不异依？

身身观念处，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧；如是，外身；内外身；受；心；法法观念处，亦如是说。（杂．六五二）

※正法依是佛的尊号，因佛能以正法向众生宣说，为正法之所依。舍利弗的去世阿难很伤心。佛陀以这段经文教导阿难。走在修行的路上，只能依靠自己对法的把握除此之外，再也没有其它（异），可以作为依靠的。‘四念处’的修习，即是这个可作为依靠的法。

　

十、尔时，世尊告诸比丘：有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛已知、已解，于苦集圣谛已知、已断，于苦灭圣谛已知、已证，于苦灭道迹圣谛已知、已修，如是比丘则断爱欲，转去诸结，于慢无间等究竟苦边。（杂·三八二（三八三））

　

十一、尔时，世尊告诸比丘：有四法成就，名曰大医王者，所应王之具、王之分。何等为四？一者善知病，二者善知病源，三者善知病对治，四者善知治病已，当来更不动发。云何名良医善知病？谓良医善知如是如是种种病，是名良医善知病。云何良医善知病源？谓良医善知此病因风起、癖＇1＇阴起、涎唾起、众冷起、因现事起、时节起，是名良医善知病源。云何良医善知病对治？谓良医善知种种病，应涂药、应吐、应下、应灌鼻、应熏、应取汗，如是比种种对治，是名良医善知对治。云何良医善知治病已，于未来世永不动发？谓良医善治种种病，令究竟除，于未来世永不复起，是名良医善知治病，更不动发。如来、应、等正觉为大医王，成就四德，疗众生病，亦复如是。云何为四？谓如来知此是苦圣谛如实知、此是苦集圣谛如实知、此是苦灭圣谛如实知、此是苦灭道迹圣谛如实知。诸比丘！彼世间良医于生根本对治不如实知，老、病、死、忧、悲、恼苦根本对治不如实知＇2＇。如来、应、等、正觉＇3＇为大医王，于生根本知对治如实知，于老、病、死、忧、悲、恼苦根本对治如实知，是故如来、应、等正觉名大医王。（杂·三八八（三八九））

＇1＇‘癖’阴：癖，嗜好，音庇。

＇2＇如实知：见第３０页如实知条。


＇3＇如来、应、等正觉：见第１９９页如来十号条。

　

十二、去离贪欲，无复恶法，有觉、有观，离生喜、乐，入初禅。灭于觉、观，内喜、一心，无觉、无观，定生喜、乐，入第二禅。除喜入舍，自知身乐，贤圣所求，护念一心，入第三禅。乐尽苦尽，忧、喜先灭，不苦不乐，护念清净，入第四禅。（长·十七）

※四禅天：色界诸天分为四禅，即初禅、二禅、三禅、四禅。一、清净心中，诸漏不动，名为初禅，即梵众、梵辅、大梵等三天，此三天已不须段食，故无鼻舌二识，惟有乐受，与眼耳身三受相应，喜受与意识相应。二、清净心中，粗漏已伏，名为二禅，即少光、无量光、光音等三天，此三天无前五识，仅有意识，因之惟有喜舍二受，与意识相应。三、安稳心中，欢喜毕具，名为三禅，即少净、无量净、遍净等三天，此三天识受皆与二禅略同，但意识怡悦之相，较为净妙。四、前五识俱无，亦无喜受，仅有舍受，与意识相应，名为四禅，即无云、福生、广果、无想、无烦、无热、善见、善现、色究竟等九天。根据大涅槃经说，初禅天人，因他们心中有粗细的思想，所以外面有火灾；二禅天人，他们对于禅定，生喜乐心，所以外面有水灾；三禅天人，他们呼吸粗重，所以外面有风灾；惟独第四禅，所有内外过患，一切均无，所以诸灾不能到达那里。‘四禅定’是四种修之可以生到色界四禅天的禅定。‘四禅八定’四禅是色界的四种禅定；八定是色界的四禅与无色界的四无色定。

　

十三、佛告阿难：‘初禅正受＇1＇时，言语寂灭＇2＇；第二禅正受时，觉观寂灭；第三禅正受时，喜心寂灭，第四禅正受时，出入息寂灭；空入处正受时，色想寂灭；识入处正受时，空入处想寂灭；无所有入处正受时，识入处想寂灭，非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭；想受灭正受时，想受寂灭，是名渐次诸行寂灭。’

佛告阿难：‘于贪欲心不乐、解脱，恚、痴心不乐、解脱，是名胜止＇3＇息、奇特止息、上止息、无上止息，诸余止息无过上者。’（杂·四七三（四七四））

＇1＇正受：想心都息，缘虑并亡，与三昧相应的禅定，叫做正受。‘正思惟’指正确的思考，亦即思考四谛的道理，以引发正当的欲念，明了世出世间的因果，断集证灭，离苦得乐，是八正道之一。

＇2＇寂灭：涅槃。‘寂’又叫做灭，涅槃的别名‘寂念’是寂静的念虑，即禅定。‘寂常’无烦恼叫做寂，无生灭叫做常，寂常就是涅槃的道理。‘寂种’谓欢喜涅槃寂灭的种性，如声闻缘觉乘之行人是。‘寂静’是脱离一切之烦恼叫做寂，杜绝一切之苦患叫做静，寂静即涅槃的道理。‘寂然’指寂静无事的状态。‘寂然界’是二乘人所证得的涅槃境界。

＇3＇止：定的意思，禅定的别名。参见第１１３页止条。

　

十四、世尊告诜陀迦旃延：当修真实禅，莫习强良禅，如强良马，系槽枥＇1＇上，彼马不念：我所应作、所不应作，但念榖草。如是，丈夫于贪欲缠多所修习故，彼以贪欲心思惟，于出离道不如实知，心常驰骋，随贪欲缠而求正受；嗔恚、睡眠、掉悔、疑多修习故，于出离道不如实知，以疑盖心思惟，以求正受。诜陀！若真生马系槽枥上，不念水草，但作是念：驾乘之事。如是，丈夫不念贪欲缠，住于出离如实知，不以贪欲缠而求正受，亦不嗔恚、睡眠、掉悔、疑缠，多住于出离；嗔恚、睡眠、掉悔、疑缠如实知，不以疑缠而求正受。如是，诜陀！比丘如是禅者，不依地修禅，不依水、火、风、空、识、无所有、非想非非想而修禅。不依此世、不依他世，非日、月，非见、闻、觉、识，非得：非求，非随觉，非随观而修禅。（杂·九一八（九二六））

＇1＇‘槽枥’：养马的器具。

　

十五、上座答言：‘尊者阿难！断一切行，是名断界；断除爱欲，是无欲界；一切行灭＇1＇，是名灭界。’（杂·四六三（四六四））　

＇1＇灭：１．梵语涅槃，华译为灭，因涅槃之体，无为寂灭，故名。２．指四谛中的灭谛。３．即戒行，因戒行能灭除诸恶。

　

十六、彼云何名为空三昧＇1＇？所谓空者，观一切诸法，皆悉空虚，是谓名为空三昧。彼云何名为无想三昧？所谓无想者，于一切诸法，都无想念，亦不可见，是谓名为无想三昧。云何名为无愿三昧？所谓无愿者，于一切诸法，亦不愿求，是谓名为无愿三昧。如是，比丘！不得此三三昧，久在生死，不能自觉寤。如是，诸比丘！当求方便，得此三三昧。如是，诸比丘！当作是学。（增·二一四）

＇1＇三昧：又名三摩提，或三摩地，华译为正定，即离诸邪乱，摄心不散的意思。‘三昧印’即入定印。‘三昧耶’１．平等的意思。２．内德外相平等的意思。３．本誓的意思。



陆、因缘＇1＇果报＇2＇

一、说贤圣出世＇3＇、空＇4＇相应、缘起随顺法：所谓有是，故是事有；是事有故，是事起。所谓缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老死忧悲苦恼。如是如是，纯大苦聚集，乃至如是纯大苦聚灭。此甚深处：所谓缘起。倍复甚深难见：所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。（杂．三三一）

＇1＇因缘：凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因缘叫做缘。‘缘起’众缘和合而生起，也就是各种条件和合而生的意思，一切有为法都是由众缘和合而生起的。或指事情起始的缘由。‘因缘和合’由因与缘的和合而成。天地间一切万物，都是由自因（亲因）与缘（助缘）和合而成的。

‘十二因缘’又名十二有支，或十二缘起，是说明有情生死流转的过程。十二因缘是无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。兹列表说明如下：

　
　　　　　　　　　　　┌１　无明　（贪嗔痴等烦恼）────────（惑）

　　　　　┌过去二因　┴２　行　　（造作诸业）──────────（业）

　　　　　│　　　　　┌３　识　　（业识投胎）──────────（苦）

　　　　　│　　　　　├４　名色　（但有胎形六根未具）──────（苦）

十二因缘　├现在五果　┼５　六入　（长成眼等六根人形）──────（苦）

　　　　　│　　　　　├６　触　　（出胎与外境接触）───────（苦）

　与　　　│　　　　　└７　受　　（与外境接触生苦乐感受）────（苦）

　　　　　│　　　　　┌８　爱　　（对境生爱欲）─────────（惑）

三世因果　├现在三因　├９　取　　（追求造作）──────────（惑）

　　　　　│　　　　　└10　有　　（成业因能招未来果报）─────（业）

　　　　　│　　　　　┌11　生　　（再受未来五蕴身）───────（苦）

　　　　　└未来二果　┴12　老死　（未来身又渐老而死）──────（苦）

　
＇2＇果报：由于过去的业因造成现在的结果，叫做果，又因为这果是过去的业因所召感的酬报，所以又叫做报。如种瓜得瓜种豆得豆，就是果报的意义。

＇3＇出世：１．诸佛为救济众生而出现于世。２．跳出世间不再受生死。‘出世法’出离世间之法，亦即断惑证真或带业往生。‘出世心’出离世间的心，亦即无烦恼的无漏心。‘出世果’出离世间的果报，亦即不生不灭的涅槃。‘出世间’一切生死之法为世间，不生不灭之涅槃为出世间，如苦集二谛是世间，灭道二谛是出世间。‘出世间法’名出世间道，即是出离有为迷界的道法。‘出世大事’佛出现于世的大事因缘。‘出世本怀’释迦如来出现于世的本意。

＇4＇空：因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。

　

二、佛告婆罗门＇1＇：我论因、说因：愚痴无闻凡夫，色集、色灭、色味、色患、色离不如实知故，爱乐于色，赞叹于色，染著心住。彼于色爱乐故取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧悲恼苦，是则大苦聚集。受、想、行、识，亦复如是。是名有因有缘集世间，有因有缘世间集。多闻圣弟子，于色集、色灭、色味、色患、色离如实知已，于彼色不爱乐、不赞叹、不染著、不留住。不爱乐、不留住故，色爱则灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死、忧悲恼苦灭。受、想、行、识，亦复如是。是名有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。（杂．九九）

＇1＇婆罗门：婆罗贺摩拏的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族。

※多闻圣弟子于五蕴（色、受、想、行、识）能‘如实知’‘不爱染’，渐与凡夫有莫大之差别。

　

三、眼空，常、恒、不变易法空＇1＇，我所＇2＇空。所以者何？此性＇3＇自尔。若色、眼识，眼触，眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦空，常、恒、不变异法空，我所空。所以者何？此性自尔。耳、鼻、舌、身、意亦复如是，是名空世间。（杂．二三四）

＇1＇法空：诸法缘起性空，为二空或三空之一。缘起性空