阿含经菁华节录-第9章

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＇1＇法空：诸法缘起性空，为二空或三空之一。缘起性空是说宇宙间一切万法都是缘起的，缘起的诸法，其性本空，无真实的自体可得。菩萨得此法空智慧，就能破除法执。‘法空观’观色（物质）心（精神）等诸法都是因缘和合而生，自性本空，无作者，无受者，这是大乘菩萨的观慧。

＇2＇我所：我所有的简称。有我见的人，对于身外之物都认为我所有，叫做我所。

＇3＇性：实体之义。‘性心’名心性。心性本来不二，不过有真妄、动静、昏明的不同。性就是本性，也就是未动心前的心，它譬如水；心就是心念，也叫妄心、幻心，包括各种感受、印象、思维、认识等思想现象，它譬如波。水与波同是湿性，本来不异，但波是动相，水是静相，波动则昏乱，水清则月现，这样水与波又是不一。所以心与性是不一不异。‘性分’指诸法差别的自性。‘性相’１．性就是诸法永恒不变的本性，相就是诸法显现于外可资分别的形相。２．无为法为性，有为法为相。

　

四、缘起法者，非我所作，亦非余人作，然彼如来出世及未出世，法界＇1＇常住。（杂．三三七）

＇1＇法界：详见第１１５页法界条。

　

五、眼、色缘，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。此四无色阴、眼、色，此等法名为人。于斯等法，做人想。耳、鼻、舌、身、意，缘意、法生意识，三事和合触，触俱生受、想、思。此四无色阴、四大，士夫所依，此等法名为人。（杂．二八四）

　

六、犹如因木材、泥土、水草覆裹于空，便生屋名，当知此身亦复如是：因筋骨、皮肤、血肉缠裹于空，便生身名。内眼处及色，眼识知外色，是属色阴，若有觉（受）、想、思（行）、识，是觉、想、思、识阴，如是观阴合会。若见缘起便见法，若见法，便见缘起。（中．三０）（象迹喻经）

　

七、如此之琴，有众多种具，谓有柄、有槽＇1＇、有丽＇2＇、有弦、有皮、巧方便人弹之；得众具因缘，乃成音声，非不得众具而有音声。前所闻声，久已过去，转亦尽灭，不可持来。如是，若色、受、想、思、欲，知此诸法无常，有为，心因缘生，而便说言是我、我所，彼于异时一切悉无。（杂．二六三）

＇1＇有槽：弦乐器上架弦的格子。

＇2＇有丽：指弦乐器上的装饰。

※佛陀举例一位国王沉迷琴声：国王听了美妙的琴声后，不断沉迷其中，要求大臣‘取彼声来’。大臣将演奏的琴拿来了，国王不悦的说：‘我不要琴，把刚才美好的音声拿来。’大臣非常为难，只好为国王分析说：‘刚才那样优美的琴声，是由琴的柄、槽、皮、弦以及善巧的演奏师、配合典雅的曲目等，许多因缘条件的成就，才产生的。国王刚才听到的声音，已经消失了，不可再闻，无法拿来给您了。’国王听了，心想：‘咄！何用此虚伪物为。’因缘条件所组成的一切。分析起来，总是支离破碎，没有核心主体。而人们却希望在其中，找到可依靠或拥有的体相。想想看，佛菩萨的教诲并非情感的依靠与寄托，请检查一下自己的动机，有没有与因缘法相违背的成份。

　

八、识有缘则生，无缘则灭，识随所缘生，即彼缘，说缘眼色生识，生识已，说眼识。如是耳、鼻、舌、身、意法生识，生识已，说意识。犹如火，随所缘生，即彼缘，说缘木生火，说木火也，缘草粪聚火，说草粪聚火。（中．二０一）（嗏帝经）

　

九、譬如三芦，立于空地，展转相依，而得竖立。若去其一，二亦不立。若去其二，一亦不立。识缘名、色，亦复如是，展转相依，而得生长。（杂．三二六）

※识、名、色三者的关系，就如同三支芦苇，顶在一起，才得竖立一样，缺一不可。

　

十、世尊为彼（摩竭陀王洗尼频鞞娑逻）说苦、集、灭、道：汝当知色、觉（受）、想、行、识生灭。于是，诸摩竭陀人而作是念：若使色、觉、想、行、识无常者，谁活？谁受苦乐？世尊知摩竭陀人心之所念，便告比丘：愚痴凡夫不有所闻，见我是我，而著于我。但无我、无我所，空我、空我所，法生则生，法灭则灭，皆由因缘合会生苦。若无因缘，诸苦便灭。众生因缘会相连续，则生诸法。如来见众生相连续生已，便作是说：有生有死，往来善处及不善处。随此众生之所作业，见其如真。（中．六二频鞞娑逻王迎佛经）

　

十一、世人颠倒，依于二边：若有、若无。世人取诸境界，心便计著。若不受、不取、不住，不计于我，此苦生时生，灭时灭。于此不疑、不惑，不由于他而能自知，是名正见。如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。如来离于二边，说于中道：所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行，乃至生老病死、忧悲恼苦集。所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，乃至生老病死、忧悲恼苦灭。尊者阿难说是法时，阐陀比丘远尘、离垢＇1＇，得法眼＇2＇净，言：我今闻如是法，于一切行皆空，皆悉寂，不可得，爱尽，离欲，灭尽，涅槃，心乐正住解脱，不复转还；不复见我，唯见正法。（杂．三九）

＇1＇离垢：脱离烦恼的垢染。‘离垢眼’是脱离烦恼之垢染的清净法眼。

＇2＇法眼：菩萨之眼，能够清楚的见到一切法妙有的道理，为五眼之一。

　

十二、若眼起时则起，亦不见来处，灭时则灭，亦不见灭处，除假号法、因缘法：此起则起，此灭则灭。此六入亦无人造作，亦名色、六入法，由父母而有胎者，亦无（我），因缘而有，此亦假号，要前有对，然后乃有。犹如钻木求火，以前有对，然后火生。火亦不从木出，亦不离木，若复有人，劈木求火，亦不能得，皆由因缘合会，然后有火。此六情起病，亦复如是，皆由缘会，于中起病。（增．三二九）（第一最空法经）

※‘不见来处’‘不见灭处’经中也作‘不知来处’‘不知灭处’错综复杂的因缘，找不到一个独立的创造者，以及创造的开始与结束。好比钻木取火，因为有合适的木头，搓旋钻热的人．．．，诸多因缘的具足，才产生火，而不能说，火是由木头自然产生的一样。

　

十三、乐痛（受）者，欲爱使也。彼苦痛者，嗔恚使也。不苦不乐痛者，是痴使也。（增．一八七）

　

十四、若汝等如是知、如是见，汝等颇身生疹患，生甚重苦，乃至命欲断，舍此更求外，颇有彼沙门＇1＇、梵志持一句咒、二句、三句、四句、多句、百句，持此咒令脱我苦，是谓求苦习、苦得、苦尽耶？（中．二０一）（嗏帝经）

＇1＇沙门：华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。

　

十五、来者不欢喜，去亦不忧戚，于世间和合，解脱不染著。（杂．一０六０）

※对于‘得’来和‘失’去免于贪忧等染著。

　

十六、若有故（意）作业＇1＇，必受其报；或现世受，或后世受。若不故（意）作业，此不必受报。身故作三业：杀生、不与取＇2＇、邪淫。口业四：妄言、两舌、粗言、绮语。意业四：贪伺、嫉、恚、邪见。自不作恶业，恶业何由生？是以男女在家、出家，常当勤修慈、悲、喜、舍心解脱。（中．一五）（思经）

＇1＇业：我们的一切善恶思想行为，都叫做业，参见第４５页业条。

＇2＇不与取：他人不与而自取，即偷盗之义。

※修行，就是在净化自己已有的坏习性，同时，也在开发更多的好习性。好习性多了，那么，相对地，就能淡化坏习性的影响力了。

　

十七、虽为极恶原，悔过渐复薄；是时于世间，根本皆消灭。莫为父母、妻子、沙门、婆罗门施行于恶，习其恶行。（增．四七一）

　

十八、云何为第一义空经？眼生时，无有来处；灭时，无有去处。如是，眼不实而生，生已灭尽，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗数法。俗数法者，谓：此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识，广说乃至纯大苦聚集起。又复：此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，如是广说乃至纯大苦聚灭。（杂．三一三）（第一义空经）

　

十九、若色无我，受、想、行、识无我，作无我业，于未来世，谁当受报？世尊：色无常，是苦，是变易法，彼一切非我、非我所。如是见者，是为正见，受、想、行、识亦复如是。（杂．一０四）

※佛陀谈到在我们的五蕴中，不会有一个‘我’这样不变的核心存在。若五蕴中，没有一个不变的核心，是我的主体，那么，下一辈子，又会是谁在承受业报呢？佛陀知道有人起了这样的疑惑，于是，又再一次地解说五蕴是无常的，是苦的，是不断变化著的，五蕴中，不会有一个不变的核心‘我’也不会有什么东西，是属于这个核心‘我’的，此这就是‘正见’。

　

二十、尊者舍利弗言：世尊说苦乐从缘起生故，苦乐自作者，他作、自他作、非自非他无因作说者，彼亦从缘起生。若言不从缘生者；不从触生者，无有是处。（杂．三四二）

※　苦、乐，不会是自己产生的（自作），也不会是来自于不相关的第三者（他作），或者是无缘无故发生的（无因作）。若说不从因缘产生，不从触产生，这说法就没有一点对了。

　

柒、医心智慧＇1＇

一、极盛欲心，要当观不净＇2＇之想，然后乃除。若嗔恚盛者，以慈心＇3＇除之。愚痴之闇，以十二缘法，然后除尽。（增．二六六）

＇1＇医心智慧：法华经所说七种譬喻之一，又作医子喻。有一良医因事外出，其子误饮毒药，等到医师归来，取出良药救他们，诸子中尚未失去本心的，服药后即刻痊愈；那失去本心的，却不愿意服药。于是良医便前往他国，诈言已死，诸子听闻噩耗，悲痛之余，终于醒悟而服药，悉除病毒，父乃归来相见。这则譬喻是说如来用善巧方便的智慧，为众生说种种法，令他们能速离苦恼，成就佛道。事见法华经如来寿量品。‘智慧’是智与慧。明白一切事相叫做智；了解一切事理叫做慧。

＇2＇不净：观禅中的不净观。一、新死想，即观初死的人，身硬肉冷，面目可怖，形状堪哀。二、青瘀想，即观数日未敛，瘀紫发臭，目不忍睹，手不敢触。三、脓血想，即观死尸溃烂，肉腐成脓，肠胃融化，膏血欲滴。四、绛汁想，即观腐脓再化，成为血水，处处流出，臭不可闻。五、虫啖想，即观腐尸日久，遍体生蛆，穿筋啮骨，身如蜂窠。六、筋缠想，即观皮肉钻尽，筋骨犹存，如绳束薪，得以不散。七、骨散想，即观筋亦烂坏，骨节纵横，零落骷髅，不成人状。八、白骨想，即观骨骼日久，白如珂雪，雨淋日曝，暴露原野。九、烧灰想，即观白骨被焚，成为灰烬，如沙如土，还归大地。‘不净行’又名非梵行，梵是清净的意思，非梵行是指淫事，因爱染污心，故名不净行。‘八不净’八种比丘不可积蓄的不净物，即金、银、奴婢、牛羊、仓库、贩毒、耕种。

＇3＇慈心：（术语）四无量心之一。与人以乐之心也。详见第１０８页四无量心条。

　

二、譬如小火，欲令其燃，增以焦炭，云何，非为增炭令火灭耶？如是，微劣犹豫＇1＇，若修猗觉分＇2＇、定觉分、舍觉分者，此则非时，增懈怠故。

譬如炽火，欲令其灭，足其干薪，于意云何？岂不令火增炽燃耶？如是，掉心犹豫＇3＇，修择法觉分、精进觉分、喜觉分，增其掉心。（杂．七二六）

＇1＇微劣犹豫：指心处于昏沉的状态。

＇2＇猗觉分：又称轻安觉支，指身心轻快安稳，为七觉支之一。猗，音依。

＇3＇掉心犹豫：指胡思乱想，心处于高举亢奋的状态。

　

三、此鹿子母堂空，无象、马、牛、羊、财物、谷米、奴婢，然有不空，唯比丘众。若此中无者，以此故我见＇1＇是空，若此有余者，我见真实有。是谓行真实＇2＇、空＇3＇、不颠倒也。若欲多行空者：

莫念村想、人想，当数念一无事想。彼如是知：空于村想、人想，然有不空，唯一无事想。唯有疲劳，因一无事想故。

莫念人想、无事想，当数念一地想。唯有疲劳，因一地想故。

莫念无事想、地想，当数念一无量空处想。唯有疲劳，因一无量空处想故。

莫念地想、无量空处想，当数念一无量识＇4＇处想。唯有疲劳，因一无量识处想故。

莫念无量空处想、无量识处想，当数念一无所有处想。唯有疲劳，因一无所有处想。莫念无量识处想、无所有处想，当数念一无想心定。唯有疲劳，因一无想心定。

彼作是念：我本无想心定，本所行、本所思。若本所行、本所思者，我不乐彼（无想心定），不求彼，不应住彼。如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱。空欲漏、有漏、无明漏＇5＇，然有不空，唯此我身六处命存。唯有疲劳，因此我身六处＇6＇命存故。（中．一九０）（小空经）

＇1＇我见：（术语）指五蕴假和合之心身，视为常一之义，谓之我见，又云身见。梵语曰没曳达利瑟致，译曰我见。唯识论四曰：‘我见者，谓我执。于非我法妄计为我，故名我见。’起信论曰：‘一切邪执，皆依我见。若离于我，则无邪执。’

＇2＇真实：（术语）指五蕴假和合之心身，视为常一之义，谓之我见，又云身见。梵语曰没曳达利瑟致，译曰我见。唯识论四曰：‘我见者，谓我执。于非我法妄计为我，故名我见。’起信论曰：‘一切邪执，皆依我见。若离于我，则无邪执。’

＇3＇空：因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。

＇4＇无量识：（术语）无量识者，开上之一切一心识，即无量识也，以摄一切之心数。见秘藏记末。显教亦存此义。法华经一曰：‘诸佛智慧甚深无量。’文句九解之曰：‘境既无量无边常住不灭，智亦如是。’是既明经中智智无边之义，释家亦述理理无边智智无边之义。又华严经三十六说：‘此菩萨摩诃萨知心意识，非即如来，知如来智无量，故心亦无量。’五教章下说十心，以显无尽。是亦经释同曰无量无尽也。

＇5＇三漏：欲漏、有漏、无明漏。欲漏，欲界中除无明，其余一切之烦恼名之。有漏，色无色界中除无明，其余一切之烦恼名之。无明漏，三界中之无明名之。成实论十曰：‘欲界中除无明，余一切烦恼名为欲漏。色无色界有漏亦如是，三界无明名无明漏。’智度论三曰：‘三界中三种漏已尽无余，故言漏尽也。’涅槃经三十七曰：‘善男子！烦恼三种：所谓欲漏有漏无明漏，智者应当观是三漏所有罪过。’

＇6＇六处：（杂语）十二因缘之一。在母胎内具足眼等六根而出母胎之位也。处乃十二处之处，为六根六境之通称。根境为生识之依处，故名处。六处即六根，为六根具足将出胎之位也。其中无明与行二者，即惑业之二，属过去世之因，识名色六处触受五者，属缘于过去惑业之因，而受之现在果，是过现一重之因果也。又爱取二者为现在之惑，有则为现在之业也，缘于此惑业现在之因而感未来之生与老死之果，是现未一重之因果也。此为三世两重之因果。依此两重之因果，而知轮回之无极。盖既见现在之惑（爱取）、业（有），由现在