菩萨地持经-第1章
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No。 1581
菩薩地持經卷第一
北涼中印度三藏曇無讖於姑臧譯
菩薩地持初方便處種性品第一（第一段有一十八品）
敬禮過去未來世 現在一切佛世尊
有十法。具足菩薩道。摩訶衍攝。云何為十。一者持。二者相。三者翼。四者淨心。五者住。六者生。七者攝。八者地。九者行。十者安立。云何名持。菩薩自種性初發心及一切菩提分法。是名為持。何以故。菩薩依種性。必定堪任阿耨多羅三藐三菩提。是故種性。名必定持。菩薩依初發心修行檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。修此六波羅蜜。功德律儀。智慧律儀。菩提分法。是故初發心名為菩薩行方便持。菩薩依行方便。滿足阿耨多羅三藐三菩提。是故行方便名為大菩提持。非種性人。無種性故。雖復發心勤精進。必不究竟阿耨多羅三藐三菩提。是故當知。雖不發心不修行方便猶得名為種性持。若有菩薩種性。而不發心。不修行方便。不能疾成阿耨多羅三藐三菩提。有菩薩種性。發菩提心勤行精進。則能疾成阿耨多羅三藐三菩提。又種性名為持。名為長養。名為因。名為依。名為梯。名為導。名為覆。如種性發心。行方便亦如是。云何為種性。略說有二。一者性種性。二者習種性。性種性者。是菩薩六入殊勝。展轉相續無始法爾。是名性種性。習種性者。若從先來修善所得。是名習種性。又種性名為種子。名為界。名為性。又不習者。果細果遠。習者。果麁果近。菩薩成就種性者。出過一切聲聞辟支佛上。何以故。有二種淨。一者煩惱障淨。二者智障淨。二乘種性煩惱障淨非智障淨。菩薩種性具足二淨。是故一切最勝最上。復有四事勝於一切聲聞緣覺。一者根勝。二者道勝。三者巧便勝。四者果勝。菩薩性自利根。緣覺中根。聲聞軟根。是名根勝。聲聞緣覺但為自度。菩薩不爾自度度彼是名道勝。聲聞緣覺唯能了知陰界諸入十二緣起是處非處及四真諦。菩薩巧便悉能了知一切諸法。是名巧便勝。聲聞得聲聞菩提。緣覺得緣覺菩提。菩薩得阿耨多羅三藐三菩提。是名果勝。有六波羅蜜。是菩薩種性相。令諸眾生知是菩薩。云何為六。謂檀波羅蜜。乃至般若波羅蜜。檀波羅蜜菩薩種性相者。是菩薩性自樂施。於彼受者以所施物等施不惓。於諸財物若多若少。等心惠施歡喜無悔。若無所施心常慚愧。常為他人歎施功德勸令行施。見有施者心常隨喜。於諸尊重耆宿福田應供養者。捨所坐處恭敬奉施。若有人問今世後世如法事者。悉皆為說若有王偎饜褐R怖。隨力所能施以無畏。受他寄物未曾差摺Ｈ糌撊藗K不抵捍。兄弟分財平等無二。於諸珍寶深愛著者。教令離貪。尚教他離。況自貪著。性於好財能捨受用。樂修勝業報利弘多。於諸酒色歌舞倡伎種種變現一切戲事。常生慚愧能速遠離。得大財寶猶不貪著。何況小利。如是等比。是名檀波羅蜜菩薩種性相
尸羅波羅蜜菩薩種性相者。是菩薩身口意業性自柔軟。不增惡行不樂殺生。設作惡業心生慚愧。能疾悔除不令增長。不以刀杖恐怖眾生。體性仁賢常懷慈愛。恭敬尊長奉迎供養。善知機宜所作巧便。善隨人心言常含笑。舒顏平視先意問訊。知恩報恩。所求正直不偽不曲。受如法財不為非法。性常喜樂修諸福德。見人修福尚以身助。況復自為。若有眾生更相殘害打俊罱貧ぴX責。有如是等無量眾苦。若見若聞心常憐愍。重今世善及後世樂。於輕罪中心常恐怖。況餘重惡而不畏慎若見他人農商放牧。書數算計。和合諍訟。求財守護。出息施與。婚姻集會。如是一切如法事中悉與同事。闘亂諍訟互相恐怖。若自若他無義無益。如是一切不與同事。善能遮制十不善道。若為他使隨順其教。已所宜行諮訪明哲。於諸事業廢我成彼。常懷悲惻不興怒害。設令暫起尋即除滅。恒修實語不誑眾生。不離他親及無義語。言常柔軟無有麁惡於己僮僕尚不麁言。況於他人。於諸功德心常愛樂。見人行者隨喜讚善。如是等比。是名尸羅波羅蜜菩薩種性相
羼提波羅蜜菩薩種性相者。是菩薩性自柔和。若遇他人不饒益事。不起恚害無反報心。若他悔謝即受其懺。不懷結恨無復餘想。如是等比。是名羼提波羅蜜菩薩種性相
毘梨耶波羅蜜菩薩種性相者。是菩薩性自精進。晨起夜寐不樂習著眠睡偃臥。凡所作事精勤不捨。能善思惟要令究竟。創始造業必定堅固。事若未成終不中廢。於第一義心不退洠А２蛔暂p言不能成辦。於所作事堪能勇猛。入諸大眾摧伏邪論。善能酬答一切難問。諸餘苦事悉能堪耐。大方便力終不憂悔。何況小事。如是等比。是名毘梨耶波羅蜜菩薩種性相。禪波羅蜜菩薩種性相者。是菩薩於法於義。性善思量無諸亂想。若見若聞山巖林藪。離諸懀鼇y隨順寂默即生念言。是處安樂是處遠離。尋往其所。勤加修學。是菩薩性薄煩惱陰蓋輕微。至遠離處思量己利。不為惡覺之所惱亂。或時暫起尋即除滅。於怨憎所常起慈心況復餘人。若見若聞眾生受苦。即起悲心。隨力方便度令離苦。性樂饒益安樂眾生。或有親屬錢財殺俊寯P。如是等難悉能安忍。能速受持諸法深義。念力成就所受專諦。久遠所修悉能憶持。亦令他人憶念不忘。如是等比。是名禪波羅蜜菩薩種性相
般若波羅蜜菩薩種性相者。是菩薩於一切明處一切智處生慧成就。不頑鈍不薄少不愚癡。諸放逸處悉能思量。是名般若波羅蜜菩薩種性相
是菩薩種性麁相我已略說。諸餘實義。唯佛世尊能決定知。種性菩薩具足如是性功德者。成就真實白淨之法。是故名為難得。名為奇特。名為不可思議。名為不動。名為無上。名為如來住處。正因相應
種性菩薩。成就白淨法者。不為四種煩惱之所染污。若染污者。白淨之法不現在前。或生惡道。種性菩薩久處生死或墮惡道。墮惡道者疾得解脫。雖處惡道不受大苦。如餘眾生入地獄者。若苦樱砑茨軈掚x。見他受苦能起悲心。如是種性為大悲因。是故菩薩雖墮惡道勝餘一切惡道眾生。云何四種煩惱。一者久習放逸煩惱數利。二者愚癡習惡知識。三者尊主王僭箶乘炔坏米栽凇Ｆ湫拿詠y。四者眾具不足常憂身命
種性菩薩復有四法。不得阿耨多羅三藐三菩提。云何為四。一者本無善友諸佛菩薩善說法者。二者雖值善友佛及菩薩善說法者。而謬受學。三者雖值善友佛及菩薩善說法者。不謬受學。而不勤方便。不熾然精進。四者雖值善友佛及菩薩善說法者勤修方便。而善根未熟莊嚴未備。久遠已來心不眨Ｆ兴_雖有菩薩種性。因緣不具不能得成無上菩提。離是四法疾得阿耨多羅三藐三菩提。若無菩薩種性。雖有一切諸方便行。終不得成無上菩提
菩薩地持方便處發菩提心品第二
菩薩初發心。是一切正願始。悉能攝受一切正願。是故初正願為自性願。菩薩發心而作是言。我當求無上菩提安立一切眾生。令究竟無餘涅槃及如來大智。如是發心求菩薩道。是故初發心名為求行菩薩。緣於菩提及緣眾生而發心求。是故初發心攝受一切菩提善根。為上導。為極巧便。為功德具足。為極賢善。為極真實。於一切眾生悉捨惡行。於世間出世間正願為上無上。如是當知。初發心有五相。一者自性。二者行。三者緣。四者德。五者勝。初發心菩薩名為度。大乘菩提諸菩薩數。是故初發心度之所攝。發是心已。漸得阿耨多羅三藐三菩提。是故初發心是菩提根木。發是心已。見諸眾生受無量苦。而起悲心欲度脫之。是故初發心是大悲所依。依初發心建立菩薩菩提分法。及眾生所作菩薩所學悉能修習。是故初發心是菩薩學之所依。如是初發心名為攝。名為根本。名為依
初發心菩薩有二種。一者出。二者不出。出者。從初發心乃至究竟終不退轉。不出者。則有退轉。退有二種。一者究竟退。二者不究竟退。究竟退者。退已終不復起菩薩之願。不究竟退者。退已還起
初發心菩薩有四種緣。四種因。四種力。云何四緣。一者善男子善女人。若見若聞諸佛菩薩有不可思議神通變化。彼見聞已即發是念。是為大事不可思議。能為如是諸變化事。以此見聞為增上緣故。樂佛大智發菩提心。二者雖不見聞如上神變。聞說法者讚歎菩提及菩薩藏。聞則欣慶歡喜信樂。以此聞法為增上緣故。樂佛大智發菩提心。三者雖不聞法。見法滅相而作是念。無量眾生當遭大苦。菩薩住世則能除滅。我今當修菩提之道。護持正法。為諸眾生滅無量苦。以護法為增上緣故。樂佛大智發菩提心。四者不見法滅。見惡世眾生為十煩惱之所惱亂。一者愚癡。二者無慚愧。三者慳嫉。四者苦惱。五者穢污。六者煩惱。七者惡行。八者放逸。九者懈怠。十者不信。見已作是念。大濁世起。於此惡世尚不能發二乘之願。況能志求無上菩提。我當發心亦令他發。以濁世中發心難得為增上緣故。樂佛大智發菩提心
云何四因。一者種性具足。二者諸佛菩薩善友所攝。三者起大悲心。四者生死苦難行苦。如是久遠無量諸苦。於此眾苦心不怖畏。種性具足者。所謂無始法爾。善友所攝者。有四事。一者善友不愚不鈍。黠慧不邪。二者不教人放逸。亦不以放逸之具授與他人。三者不教人惡行。亦不以惡行之具授與他人。四者終不斷人上信上欲上受上精進上方便上功德令其退下。不以下信下欲下受下精進下方便下功德授與他人。所謂斷無上大乘令學二乘。斷修慧與思惠。斷思慧與聞慧。斷聞慧與福業。斷戒與施。如是等斷上功德令其退下。以下功德授令修習。起大悲心者有四事。或有世界有苦惱處。或有世界無有苦惱。菩薩生於有苦惱處。見他受苦。或自受苦。或見俱受。或見生死長久受無間苦。菩薩依自種性性自仁賢。於四境界起下中上悲。於無窮生死無間大苦心不怖畏者。有四事。一者性安耄в旅汀６喵锘蹖Ｐ匏嘉Ｈ哽稛o上菩提。起增上樂。四者於諸眾生發增上悲。云何四力。一者自力。二者他力。三者因力。四者方便力。菩薩自力發菩提心。是名自力。因他發心。是名他力。先習大乘相應善根。今少見佛及諸菩薩。或少聞歎說則便發心。是名因力。於現世中近善知識。聞其說法能修眾善。是名方便力
菩薩以四緣四因自力因力發菩提心者。堅固不動決定究竟。他力方便力而發心者。不堅固動轉不定
菩薩有四事退菩提心云何為四。一者種性不具足。二者惡知識所攝。三者於諸眾生。悲心微薄。四者於生死苦生怖畏心
初發心堅固有二事。出過世間殊勝奇特未曾有法。一者於諸眾生起親屬想。二者無攝親屬之過。攝親屬過者。受親屬故心生愛恚。初發心堅固有二事。於諸眾生起真淨心。一者安耄摹６呖鞓沸摹０搽＇心者。為諸眾生除不善處安置善處。快樂心者。貧乏眾生無所依怙。能以攝法等心饒益。初發心堅固有二方便。一者淨心方便。二者道方便。淨心方便者。彼安耄目鞓沸娜杖赵鲩L。道方便者。自於日夜成熟佛法。隨其力能依淨心方便。安樂饒益一切眾生
初發心堅固有二門善法所入。一者自利方便。發菩提心。二者他利方便。滅除眾苦
初發心堅固有二事。發心成道所攝善法。出勝一切所攝眾善。一者因勝。二者果勝。彼菩提因所修善法。是名因勝。無上菩提。是名果勝。勝於一切聲聞緣覺。是故菩薩因果殊勝。初發心堅固有二種利益。一者發是心已。即為一切無量眾生而作淨施尊重福田。二者攝取純淨福德。成就淨福者。二轉輪王福德所護。若臥若覺。不為惡獸惡鬼神等之所惱害在所生處少病無病。若說法時。身不疲惓心不忘失。性種性菩薩身口意惡性自微薄。既發心已轉復輕微。若他所用無驗呪術。菩薩用之悉皆神驗。已能成就。隨順上忍。能忍他惱。亦不惱他見人相惱。心生憐愍瞋嫉耄Ц病；脗握~曲諸上煩惱皆悉微薄。設起速滅。在所住處無諸恐怖闘諍铮~非人所惱。如是諸難未起不起。設起速滅。發心菩薩或生惡道速得解脫。受苦微少疾生厭離。於餘眾生能起悲心。純淨福德之所護故。成就如是等無量淨福
菩薩地持方便處自他利品第三
云何菩薩行。略說諸菩薩所學。如學而學。總說是菩薩行。菩薩於何處學。學有七處。云何為七。一者自利。二者利他。三者真實義。四者力。五者成熟眾生。六者自熟佛法。七者無上菩提。云何自利他利。自利他利略說十種。一者純。二者共三者安。四者樂。五者因攝。六者果攝。七者此世。八者他世。九者畢竟。十者不畢竟。純共自他利者有二種。一者純自利。二者純他利。摺兴_道者。應知應斷。順菩薩道者。應當修學。為已樂故求財自用。為祕法故求佛經法守護執持。為生天故受持禁戒精進禪定智慧等法。為世間貪果故供養佛塔。為貪利故作求利相。為欺彼故無緣自說種種功德。貪他親附非法攝受自住禪樂捨為眾生。是名純自利。應知應斷。布施忍辱悲心為首。迴向菩提及欲生天。是名自利共他。應當修學。除如是所說。餘純自利相摺摺Ｊ敲岳菜＜兯摺o因無果邪見布施。犯戒摺罏樗f法。自度下地。而以下地淨法授與他人。菩薩捨禪願生欲界。自在菩薩十方世界種種變現。教化眾生。如來畢竟力無所畏不共之法。利益一切無量眾生。是名純他利。前所說二種純他利。應知應斷。餘純他利。應當勤學。除如是所說。餘純他利相摺摺Ｊ敲沧�
安。自他利者。略說五種。一者無罪相。二者攝受相。三者此世。四者他世。五者寂滅。菩薩所攝善根。若多若少。修習成就。亦以此善成就眾生眨ⅰＪ敲麩o罪相。安自他利菩薩。以離染污樂眾具樂住禪樂饒益自他。是名攝受相。安自他利菩薩。有此世安非他世。有他世非此世。有此世他世。有非此世非他世。此四種受四種法。次第隨其所應。云何為四。有法現世受樂他世受苦。有法現世受苦他世受樂。有法現世受樂他世受樂。有法現世受苦他世受苦。是名此世他世安自他利。涅槃及涅槃道涅槃分。世間法出世間法。是名寂滅安自利他。樂自他利者。略說五種。一者因樂。二者受樂。三者苦對治樂。四者斷受樂。五者無罪樂。因樂有二種。一者情塵樱蚓墶９蕵肥苌６呓袷泪崾缾酃麡I。是名因樂。眾苦息已思惟三種因樂。起身心受。是名受樂。受樂有二種。有漏及無漏。無漏者。學無學。有漏者。三界繫。欲界色界無色界。彼一切三界。隨其所應六入分別。眼樱蚓壞酥烈庥｜因緣生。五識相應。名為身受。意識相應。名為心受。寒暑铮史N種苦惱。已起未起對治令息。息已樂知生。是名苦對治樂。滅受想定。是名斷受樂。無罪樂者。有四種。一者出家樂。二者遠離樂。三者寂滅樂。四者菩提樂。信家非家出家學道。解脫種種在家之難。是名出家樂。斷欲惡不善法得初禪離生喜樂。是名遠離樂。二禪為首覺觀止息是名寂滅樂。一切煩惱究竟滅。於一切法。如實覺知樂。是名菩提樂。因樂者。是樂因非自性。受樂者。非樂因是自性。對治樂者。非樂因非自性。而是息苦除苦。斷受樂者。非樂因非自性非除苦。而所有受是真實苦。隨住定時是受
