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第11章

世界近代中期文化教育史-第11章

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和国家制度的改变是正当的。 

     洛克在他的重要哲学著作《人类理智论》中力图证明,在人的意识中没 

有先天的思想和观念,儿童的心灵像一张“白纸”。根据这一原理,他高度 

评价了教育在人的发展中的作用。洛克认为,知识和思想是从感觉经验中产 

生的。这种学说使资产阶级有一种武器去反对当时广泛流行的关于“骑士的 

品质”、治理国家的才能等等都是与生俱来的这种封建贵族思想家的论断。 

洛克对于先天观念的批判,在唯物主义与唯心主义的斗争中起了积极作用。 

18世纪的唯物主义者都曾依据过这一批判。 

     洛克肯定说:观念是通过感觉,通过感觉器官进入我们的意识的。这是 

认识世界最主要的方式。由此可见,洛克是站在感觉论的立场上的。但是, 

按照洛克的意见,除了通过感觉所得的外部经验外,还有内部的经验,这种 

内部经验是理性本身的活动。这又表明了洛克的唯心主义立场。他还断言, 

真理并不是客观现实在我们意识中的反映,而是观念和概念的互相符合。洛 

克根据这些原理,研究了经验主义心理学的许多问题,而这种心理学是以自 

我观察 (内省)为基础的。洛克指出,人的理智有特殊的意义,理智能判定 

我们的选择的优劣,能查明那种给人类带来幸福和利益的东西。所以理智教 

育具有特别的作用。 

     洛克的伦理学否认有先天的道德观念。善是能引起或增加快乐、减少痛 

苦和防止恶害的东西。而恶是能引起或增加痛苦、减少快乐,使人失去幸福 

的东西。洛克的这些原理是专为反对封建的宗教道德的。同时,洛克不否认 

作为造物主和万物创造者的上帝的存在,并且认为应当很早就在儿童的心灵 


… Page 47…

  中培植关于上帝的真正概念。这证明洛克的唯物主义并不彻底。 

       概括地讲,洛克是英国资产阶级唯物主义的哲学家、政治思想家和教育 

  家。他在哲学上是17世纪英国唯物主义经验论的重要代表人物,在政治理论 

  上代表统治阶级的利益,为当时英国的君主立宪制政体提出理论上的论证。 

  马克思在《政治经济学批判》一书中指出:“约翰·洛克是一切新兴资产阶 

  级的代表,他代表工厂主反对工人阶级和贫民,代表商人反对旧式高利贷者, 

  代表金融贵族反对作为债务人的国家,他在自己的一本著作中甚至证明资产 

                                     ① 

  阶级的理智是人的正常理智。”恩格斯也称洛克是“一六八八年的阶级妥协 

            ② 

  的产儿” 。 

       1704年,洛克去世。洛克的教育思想主要体现在他的代表作《教育漫话》 

  一书中。 



                                 2.洛克的教育思想 



       洛克的教育思想与他的社会政治观、哲学观都是一脉相通的。 



        (1)洛克的绅士教育理论 

       洛克在他的《教育漫话》一书中,从理论上为英国的“绅士教育”提供 

  了一个完整的体系。“绅士”是当时英国资产阶级与贵族的联合专政所需要 

  的一种典型的统治阶层人物,是资产阶级化的贵族,也是贵族化的资产阶级 

  分子。洛克也就是这样一种人物的典型代表。 

       洛克在担任莎天次别利伯爵家的家庭教师时,积累了一定的实际教育经 

  验;他在流亡荷兰期间,又担任友人爱德华·葛拉克之子的家庭教师,并与 

  爱德华多次通信讨论关于贵族与大资产阶级子弟的教育问题。1693年,他在 

  这些书信的基础上,结合自己的经验,发表了重要的教育论著《教育漫话》, 

  提出他关于绅士教育的思想体系,对当时英国上层社会子弟的教育起了重要 

  的推动作用。其中许多具体见解都是以他的社会政治观和唯物主义哲学思想 

  为基础的,这样,在他的教育理论中,除了鲜明的阶级性外,也有一定的科 

  学性与合理性。此书后来曾译成法文与德文,因此对卢梭、法国唯物主义者 

  以及巴西多的教育观都有直接的影响。 

       ①论教育的作用与目的。洛克从反对天赋观念的“白板论”(即人心中 

  没有天赋原则,人心如同一块“白板”,理性与知识都从经验而来)出发, 

  极为重视教育的作用,尤其是重视教育在形成人的过程中的作用。他在 《教 

  育漫话》中一开始就指出:“我们日常所见的人中,他们之所以或好或坏, 

  或有用或没用,十分之九都是他们受的教育所决定的。人类之所以千差万别, 

                         ① 

  便是由于教育之故”。如果从教育的最广义的概念理解,洛克的这一论断基 

  本上是正确的,是唯物主义的,完全不同于封建社会把人仅看作是遗传决定 

  的产物,也不同于天赋观念等唯心主义的主张。但是,洛克并没有认识到教 

  育与环境、遗传之间的辩证关系,更没能认识到教育受经济、政治制约的本 

  质。然而,由于他否定了天赋观念或上帝的植入的先天种子等神秘主义的说 



① 《马克思恩格斯全集》第13 卷,第67—68 页。 

② 《恩格斯致康·施米特》,《马克思恩格斯选集》第4 卷,第485 页。 

① 洛克:《教育漫话》,人民教育出版社1979 年版,第4 页。 


… Page 48…

  法,从唯物主义经验论出发,提出教育对形成人的作用,这是有进步性的。 

  另外,他也说到了教育的社会作用,提出“国家的幸福与繁荣也靠儿童具有 

                   ① 

   良好的教育”。这一般讲也是对的。但洛克无论是重视教育对发展人的作用, 

  还是重视教育对国家发展的作用,又都是与他的阶级的、政治的意图密切相 

  关的。 

        洛克提出,教育的目的在于培养“绅士”,这种“绅士”必须是“有德 

                              ② 

  行、有用,能干的人” 。或者说人必须具有四项特质:“德行、智慧、礼仪 

             ③ 

  和学问”。这些实际上都反映了当时英国贵族——资产阶级统治者对自己的 

  子弟的要求,要求他们必须具有上层社会所理解的道德思想与行为;有开拓 

  资本主义事业的广泛能力、机敏与自信;善于与人交接,在各种社交场合都 

  具有高贵的文明的礼貌与仪态;并且具有多方面的常识、足智多谋等等。洛 

  克说过:“我们英国在世界上是一个有地位的国家,原因是我们有德行、本 

                   ④ 

  领和学问。” 因此,他要求未来的青年绅士,必须具备这些用以保存“英国 

  地位”的思想与才干。可见,“绅士教育”理论是专门用来培养新一代统治 

  者的理论。 

        洛克坚决主张,要完成绅士教育的目的,只能够在家里由父亲或聘请优 

   良的家庭教师来培养青年绅士,而反对他们到学校去受教育。他站在上层统 

  治阶级的立场上,认为社会上“到处流行着粗野与邪恶”,青年们到学校去, 

                                          ① 

  就会被“传染”而失去“纯洁”;另一方面,他以为,当时的文法学校只知 

  教授一些希腊文与拉丁文的知识,而不注重对学生进行道德、礼仪与谦顺行 

  为的培养,而且,学校中众多学生的家庭习惯,父母的人品也非常复杂而且 

                                                                                        ② 

  水平不齐,青年绅士在这里“日与顽童为伍,斗欺骗诈,无所不学”,这是 

  根本不可能培养他们具有优良德行、合乎礼仪的风度、正直的处世方法和坚 

  强的事业才干的;再一方面,洛克也反对让青年多与“没有教养,没有德行” 

  的“下贱的仆人”经常接触,以避免从他们那里学到粗鄙的“言词、诡计与 

           ③ 

  恶习”。为此,就应让青年呆在家里,围绕在父母或导师的周围。所以,他 

  得出结论:“凡是家里请得起导师的人,则导师较之学校里的任何人必定更 

  能使他的儿子举止优雅,思想刚毅,同时又能知道什么是有价值的,什么是 

                                                              ④ 

  合适的,而且学习也更容易,成熟也更迅速。”总之,青年绅士所应具有的 

  品质,在学校里是学不到多少的。 

        洛克反对学校教育的见解,反映了自中世纪以来,英国贵族阶级重视家 

  庭教育的传统的阶级偏见。他一再贬斥当时只供统治阶层子弟入学的文法学 

  校中的学生缺乏教养,成分复杂,粗暴鲁莽,会给绅士不良影响,更可想像 

  他对一般学校教育的歧视了。足见洛克在教育形式这一问题上所持的是大有 

  产者的保守立场。 



① 《教育漫话》,第2 页。 

② 同上书,第3 页。 

③ 同上书,第119 页。 

④ 同上书,第52 页。 

① 《教育漫话》,第48 页。 

② 同上书,第50 页。 

③ 同上书,第47 页。 

④ 同上书,第51 页。 


… Page 49…

       (2)论绅士教育的内容与方法——论体育、德育、智育及锻炼法 

       洛克提出的绅士教育目的虽然反映了鲜明的贵族——资产阶级性质,但 

  他在安排实现绅士教育目的的内容与方法时,除了贯穿他的阶级要求之外, 

  能从唯物主义观点出发面对一系列现实的教育问题。他在论述教育内容时, 

  首次把教育的三大组成部分:德育、智育、体育作了明确的区分,并把着眼 

  于实际的锻炼法,分别贯穿于德、智、体三育的过程之中,形成了一套以资 

  产阶级的事业、生活,尤其是获取个人幸福的要求为主的教育理论体系,具 

  有明显的资产阶级功利主义色彩。 

       第一论体育 

       从唯物论出发,洛克首先提出体育占重要地位,他有一句名言:“有健 

  康的身体才有健全的精神,这是对于幸福人生的一个简短而充分的描绘。”① 

  他认为,对于一个绅士来说:“要能工作,要有幸福,必须先有健康;要能 

  忍耐劳苦,要能出人头地,也必须先有强健的身体。”他曾作过医生,又因 

  自己健康不佳,因而很注重保护身体的具体措施,其中有许多措施,见解是 

  符合人的生理解剖基础和医药常识的。例如,他对儿童的衣、食、住以及生 

  活常规都有严格要求。他反对对儿童娇生惯养,特别注重对儿童的体力锻炼, 

  要求儿童用冷水洗脚,学会游泳,多过露天生活,冬天少烤火,饮食要清淡、 

  定时,多吸新鲜空气,多运动,早起、早睡,要睡硬床,不要用药物预防疾 

  病,不许饮酒,不许穿得过暖等。他特别强调,体育最根本,最首要的是加 

  强身体锻炼。 

       洛克的体育见解对当时那种把人的身体看作是囚囿灵魂的监狱,因而无 

  视身体健康,仅对体育锻炼的经院主义教育传统是一次有力的冲击。他提出 

  的多种保护与锻炼身体的要求也基本上是切合实际的。 

       第二论德育 

       在洛克的绅士教育理论体系中,德育可说是最重要的内容。他要求青年 

  在具有健康体魄的基础上,必需有精神的健全发展,而这集中表现在必须有 

  完美的德行。他以功利主义的观点论述了培养德行的重要性。他说:“我认 

  为在一个人或者一个绅士的各种品性中,德行是第一位的,是最不可缺少的; 

  他要被人看重,被人喜爱,要使自己也感到喜悦,或者也还过得去,德行是 

  绝对不可缺少的。如果没有德行,我觉得他在今生来世就得不到幸福。”① 

  他向统治者建议,要把子弟的幸福奠定在德行与教养之上,并认为这是唯一 

  可靠的和保险的获得幸福的办法。无疑,这是完全从资产阶级的阶级利益和 

  个人需要引申出来的道德观。由此出发,洛克提出了一系列的具体的道德规 

  范与具体的德育要求,而这些规范与要求,又无一不是与当时英国贵族化资 

  产阶级的事业和生活需要相联系的。他要求重视以理性为指导的道德教育, 

  即要让儿童服从理性,善于克制自己的欲望,其主要目的是为了养成儿童知 

  耻、重名誉和谦虚谨慎的心理和防止喜好虚荣与焦躁的脾气,因为,这些脾 

  气都是与他们获取其未来的能力与幸福的真正基础不相容的。他要求把青年 

  培养成为“说话绝对真实”、“善良地对待别人”的诚实的人,这样就可以 

  避免“一切不公道的事情”;他要求培养青年有智慧,因为这能使青年能干 



① 《教育漫话》,第5 页。 

① 《教育漫话》,第119—120 页。 


… Page 50…

  和有远见,善于去处理他的事务,一旦青年成为坦白、公正、聪敏的人,则 

                                                        ① 

   “人人都会为他让路,他可以直接去做他的事”。在德育过程中,洛克尤其 

  重视培养青年绅士具有良好的礼仪。他认为,通晓世政,举止文雅、娴于礼 

  仪以及气质温和,这乃是一个有教养的绅士所最不可缺少的外在的与内在的 

  品质。他指出,儿童在“容貌、声音、言辞、动作、姿势以及整个外表的举 

  止”都能优雅有礼,他便能博得别人的好评,“使那些与我们交谈的人感到 

                  ② 

  安逸与高兴” ,这是绅士在社交活动中取得成功的极其重要的保证。因此, 

  他提出:那些粗暴的言行,对别人的轻蔑和无端的非难、揶揄别人,或者故 

  意反驳与刁难别人等等没有礼貌的做法,都是与“最能使人喜爱的社交德行” 

                                                                           ③ 

  毫不相容的,“有礼貌的人较之有用的人更能得到别人的欢迎”。总之,他 

  认为德行本身之所以受人尊重,就是因为它能增进人们的幸福。洛克所提出 

  的这一系列见解,既是当时正在迅速发展的英国资产阶级对其新一代人的道 

  德要求,也在一定程度上反映了洛克要求把当时英国社会生活中仍然到处盛 

  行的贵族道德的古老传统,纳入到绅士教育的体系之中。洛克思想中的妥协 

  因素在这个问题上的表现也是很明显的。 

       在道德教育方法上,洛克提出一些在当时来说有进步意义的主张。例如, 

  他重视道德教育的“及早实践”,提出必须在儿童很小时就重视对他们的道 

  德教育,并要重视通过实际道德行为的锻炼来培养德行,而反对

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