世界近代中期文化教育史-第11章
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和国家制度的改变是正当的。
洛克在他的重要哲学著作《人类理智论》中力图证明，在人的意识中没
有先天的思想和观念，儿童的心灵像一张“白纸”。根据这一原理，他高度
评价了教育在人的发展中的作用。洛克认为，知识和思想是从感觉经验中产
生的。这种学说使资产阶级有一种武器去反对当时广泛流行的关于“骑士的
品质”、治理国家的才能等等都是与生俱来的这种封建贵族思想家的论断。
洛克对于先天观念的批判，在唯物主义与唯心主义的斗争中起了积极作用。
18世纪的唯物主义者都曾依据过这一批判。
洛克肯定说：观念是通过感觉，通过感觉器官进入我们的意识的。这是
认识世界最主要的方式。由此可见，洛克是站在感觉论的立场上的。但是，
按照洛克的意见，除了通过感觉所得的外部经验外，还有内部的经验，这种
内部经验是理性本身的活动。这又表明了洛克的唯心主义立场。他还断言，
真理并不是客观现实在我们意识中的反映，而是观念和概念的互相符合。洛
克根据这些原理，研究了经验主义心理学的许多问题，而这种心理学是以自
我观察 （内省）为基础的。洛克指出，人的理智有特殊的意义，理智能判定
我们的选择的优劣，能查明那种给人类带来幸福和利益的东西。所以理智教
育具有特别的作用。
洛克的伦理学否认有先天的道德观念。善是能引起或增加快乐、减少痛
苦和防止恶害的东西。而恶是能引起或增加痛苦、减少快乐，使人失去幸福
的东西。洛克的这些原理是专为反对封建的宗教道德的。同时，洛克不否认
作为造物主和万物创造者的上帝的存在，并且认为应当很早就在儿童的心灵
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中培植关于上帝的真正概念。这证明洛克的唯物主义并不彻底。
概括地讲，洛克是英国资产阶级唯物主义的哲学家、政治思想家和教育
家。他在哲学上是17世纪英国唯物主义经验论的重要代表人物，在政治理论
上代表统治阶级的利益，为当时英国的君主立宪制政体提出理论上的论证。
马克思在《政治经济学批判》一书中指出：“约翰·洛克是一切新兴资产阶
级的代表，他代表工厂主反对工人阶级和贫民，代表商人反对旧式高利贷者，
代表金融贵族反对作为债务人的国家，他在自己的一本著作中甚至证明资产
①
阶级的理智是人的正常理智。”恩格斯也称洛克是“一六八八年的阶级妥协
②
的产儿” 。
1704年，洛克去世。洛克的教育思想主要体现在他的代表作《教育漫话》
一书中。
2．洛克的教育思想
洛克的教育思想与他的社会政治观、哲学观都是一脉相通的。
（1）洛克的绅士教育理论
洛克在他的《教育漫话》一书中，从理论上为英国的“绅士教育”提供
了一个完整的体系。“绅士”是当时英国资产阶级与贵族的联合专政所需要
的一种典型的统治阶层人物，是资产阶级化的贵族，也是贵族化的资产阶级
分子。洛克也就是这样一种人物的典型代表。
洛克在担任莎天次别利伯爵家的家庭教师时，积累了一定的实际教育经
验；他在流亡荷兰期间，又担任友人爱德华·葛拉克之子的家庭教师，并与
爱德华多次通信讨论关于贵族与大资产阶级子弟的教育问题。1693年，他在
这些书信的基础上，结合自己的经验，发表了重要的教育论著《教育漫话》，
提出他关于绅士教育的思想体系，对当时英国上层社会子弟的教育起了重要
的推动作用。其中许多具体见解都是以他的社会政治观和唯物主义哲学思想
为基础的，这样，在他的教育理论中，除了鲜明的阶级性外，也有一定的科
学性与合理性。此书后来曾译成法文与德文，因此对卢梭、法国唯物主义者
以及巴西多的教育观都有直接的影响。
①论教育的作用与目的。洛克从反对天赋观念的“白板论”（即人心中
没有天赋原则，人心如同一块“白板”，理性与知识都从经验而来）出发，
极为重视教育的作用，尤其是重视教育在形成人的过程中的作用。他在 《教
育漫话》中一开始就指出：“我们日常所见的人中，他们之所以或好或坏，
或有用或没用，十分之九都是他们受的教育所决定的。人类之所以千差万别，
①
便是由于教育之故”。如果从教育的最广义的概念理解，洛克的这一论断基
本上是正确的，是唯物主义的，完全不同于封建社会把人仅看作是遗传决定
的产物，也不同于天赋观念等唯心主义的主张。但是，洛克并没有认识到教
育与环境、遗传之间的辩证关系，更没能认识到教育受经济、政治制约的本
质。然而，由于他否定了天赋观念或上帝的植入的先天种子等神秘主义的说
① 《马克思恩格斯全集》第13 卷，第67—68 页。
② 《恩格斯致康·施米特》，《马克思恩格斯选集》第4 卷，第485 页。
① 洛克：《教育漫话》，人民教育出版社1979 年版，第4 页。
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法，从唯物主义经验论出发，提出教育对形成人的作用，这是有进步性的。
另外，他也说到了教育的社会作用，提出“国家的幸福与繁荣也靠儿童具有
①
良好的教育”。这一般讲也是对的。但洛克无论是重视教育对发展人的作用，
还是重视教育对国家发展的作用，又都是与他的阶级的、政治的意图密切相
关的。
洛克提出，教育的目的在于培养“绅士”，这种“绅士”必须是“有德
②
行、有用，能干的人” 。或者说人必须具有四项特质：“德行、智慧、礼仪
③
和学问”。这些实际上都反映了当时英国贵族——资产阶级统治者对自己的
子弟的要求，要求他们必须具有上层社会所理解的道德思想与行为；有开拓
资本主义事业的广泛能力、机敏与自信；善于与人交接，在各种社交场合都
具有高贵的文明的礼貌与仪态；并且具有多方面的常识、足智多谋等等。洛
克说过：“我们英国在世界上是一个有地位的国家，原因是我们有德行、本
④
领和学问。” 因此，他要求未来的青年绅士，必须具备这些用以保存“英国
地位”的思想与才干。可见，“绅士教育”理论是专门用来培养新一代统治
者的理论。
洛克坚决主张，要完成绅士教育的目的，只能够在家里由父亲或聘请优
良的家庭教师来培养青年绅士，而反对他们到学校去受教育。他站在上层统
治阶级的立场上，认为社会上“到处流行着粗野与邪恶”，青年们到学校去，
①
就会被“传染”而失去“纯洁”；另一方面，他以为，当时的文法学校只知
教授一些希腊文与拉丁文的知识，而不注重对学生进行道德、礼仪与谦顺行
为的培养，而且，学校中众多学生的家庭习惯，父母的人品也非常复杂而且
②
水平不齐，青年绅士在这里“日与顽童为伍，斗欺骗诈，无所不学”，这是
根本不可能培养他们具有优良德行、合乎礼仪的风度、正直的处世方法和坚
强的事业才干的；再一方面，洛克也反对让青年多与“没有教养，没有德行”
的“下贱的仆人”经常接触，以避免从他们那里学到粗鄙的“言词、诡计与
③
恶习”。为此，就应让青年呆在家里，围绕在父母或导师的周围。所以，他
得出结论：“凡是家里请得起导师的人，则导师较之学校里的任何人必定更
能使他的儿子举止优雅，思想刚毅，同时又能知道什么是有价值的，什么是
④
合适的，而且学习也更容易，成熟也更迅速。”总之，青年绅士所应具有的
品质，在学校里是学不到多少的。
洛克反对学校教育的见解，反映了自中世纪以来，英国贵族阶级重视家
庭教育的传统的阶级偏见。他一再贬斥当时只供统治阶层子弟入学的文法学
校中的学生缺乏教养，成分复杂，粗暴鲁莽，会给绅士不良影响，更可想像
他对一般学校教育的歧视了。足见洛克在教育形式这一问题上所持的是大有
产者的保守立场。
① 《教育漫话》，第2 页。
② 同上书，第3 页。
③ 同上书，第119 页。
④ 同上书，第52 页。
① 《教育漫话》，第48 页。
② 同上书，第50 页。
③ 同上书，第47 页。
④ 同上书，第51 页。
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（2）论绅士教育的内容与方法——论体育、德育、智育及锻炼法
洛克提出的绅士教育目的虽然反映了鲜明的贵族——资产阶级性质，但
他在安排实现绅士教育目的的内容与方法时，除了贯穿他的阶级要求之外，
能从唯物主义观点出发面对一系列现实的教育问题。他在论述教育内容时，
首次把教育的三大组成部分：德育、智育、体育作了明确的区分，并把着眼
于实际的锻炼法，分别贯穿于德、智、体三育的过程之中，形成了一套以资
产阶级的事业、生活，尤其是获取个人幸福的要求为主的教育理论体系，具
有明显的资产阶级功利主义色彩。
第一论体育
从唯物论出发，洛克首先提出体育占重要地位，他有一句名言：“有健
康的身体才有健全的精神，这是对于幸福人生的一个简短而充分的描绘。”①
他认为，对于一个绅士来说：“要能工作，要有幸福，必须先有健康；要能
忍耐劳苦，要能出人头地，也必须先有强健的身体。”他曾作过医生，又因
自己健康不佳，因而很注重保护身体的具体措施，其中有许多措施，见解是
符合人的生理解剖基础和医药常识的。例如，他对儿童的衣、食、住以及生
活常规都有严格要求。他反对对儿童娇生惯养，特别注重对儿童的体力锻炼，
要求儿童用冷水洗脚，学会游泳，多过露天生活，冬天少烤火，饮食要清淡、
定时，多吸新鲜空气，多运动，早起、早睡，要睡硬床，不要用药物预防疾
病，不许饮酒，不许穿得过暖等。他特别强调，体育最根本，最首要的是加
强身体锻炼。
洛克的体育见解对当时那种把人的身体看作是囚囿灵魂的监狱，因而无
视身体健康，仅对体育锻炼的经院主义教育传统是一次有力的冲击。他提出
的多种保护与锻炼身体的要求也基本上是切合实际的。
第二论德育
在洛克的绅士教育理论体系中，德育可说是最重要的内容。他要求青年
在具有健康体魄的基础上，必需有精神的健全发展，而这集中表现在必须有
完美的德行。他以功利主义的观点论述了培养德行的重要性。他说：“我认
为在一个人或者一个绅士的各种品性中，德行是第一位的，是最不可缺少的；
他要被人看重，被人喜爱，要使自己也感到喜悦，或者也还过得去，德行是
绝对不可缺少的。如果没有德行，我觉得他在今生来世就得不到幸福。”①
他向统治者建议，要把子弟的幸福奠定在德行与教养之上，并认为这是唯一
可靠的和保险的获得幸福的办法。无疑，这是完全从资产阶级的阶级利益和
个人需要引申出来的道德观。由此出发，洛克提出了一系列的具体的道德规
范与具体的德育要求，而这些规范与要求，又无一不是与当时英国贵族化资
产阶级的事业和生活需要相联系的。他要求重视以理性为指导的道德教育，
即要让儿童服从理性，善于克制自己的欲望，其主要目的是为了养成儿童知
耻、重名誉和谦虚谨慎的心理和防止喜好虚荣与焦躁的脾气，因为，这些脾
气都是与他们获取其未来的能力与幸福的真正基础不相容的。他要求把青年
培养成为“说话绝对真实”、“善良地对待别人”的诚实的人，这样就可以
避免“一切不公道的事情”；他要求培养青年有智慧，因为这能使青年能干
① 《教育漫话》，第5 页。
① 《教育漫话》，第119—120 页。
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和有远见，善于去处理他的事务，一旦青年成为坦白、公正、聪敏的人，则
①
“人人都会为他让路，他可以直接去做他的事”。在德育过程中，洛克尤其
重视培养青年绅士具有良好的礼仪。他认为，通晓世政，举止文雅、娴于礼
仪以及气质温和，这乃是一个有教养的绅士所最不可缺少的外在的与内在的
品质。他指出，儿童在“容貌、声音、言辞、动作、姿势以及整个外表的举
止”都能优雅有礼，他便能博得别人的好评，“使那些与我们交谈的人感到
②
安逸与高兴” ，这是绅士在社交活动中取得成功的极其重要的保证。因此，
他提出：那些粗暴的言行，对别人的轻蔑和无端的非难、揶揄别人，或者故
意反驳与刁难别人等等没有礼貌的做法，都是与“最能使人喜爱的社交德行”
③
毫不相容的，“有礼貌的人较之有用的人更能得到别人的欢迎”。总之，他
认为德行本身之所以受人尊重，就是因为它能增进人们的幸福。洛克所提出
的这一系列见解，既是当时正在迅速发展的英国资产阶级对其新一代人的道
德要求，也在一定程度上反映了洛克要求把当时英国社会生活中仍然到处盛
行的贵族道德的古老传统，纳入到绅士教育的体系之中。洛克思想中的妥协
因素在这个问题上的表现也是很明显的。
在道德教育方法上，洛克提出一些在当时来说有进步意义的主张。例如，
他重视道德教育的“及早实践”，提出必须在儿童很小时就重视对他们的道
德教育，并要重视通过实际道德行为的锻炼来培养德行，而反对
