世界近代中期文化教育史-第14章
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①
制的……” 因此，他要求后两种教育必须与人们无法控制的“自然的教育”
配合起来，也就是与儿童天性的自然发展一致起来，按照儿童自然发展的要
求和顺序去进行教育。在这里，卢梭一个十分可贵的教育观点是：“大自然
②
希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。”他反复强调：“要按照你的学生
③
的年龄去对待他。”卢梭满怀深情地呼吁：要爱护儿童，珍视短暂的童年生
活。他要求关心儿童的游戏，要求允许儿童充分地进行自由活动，而不应强
迫儿童像服苦役似地不断读书。卢梭从否认先天观念和先天道德出发重视教
育的作用，并要求进行教育必须从儿童的天性出发，即从儿童的实际出发，
处处考虑到儿童的年龄特征，这一主张是正确的，反映了他对封建主义的反
抗及其思想中的唯物主义因素。他关于教育的三个来源的观点，缺乏科学的
论证，但是却反映了卢梭已接触到遗传、环境与教育三者对人的发展的作用
与三者关系这样一个教育理论中的基本问题。
卢梭反对并否定教会传统的“原罪”谬论，认为人的天性是善的，“在
④
人的心灵中根本就没有生来就有的邪恶”，但腐败的社会使人堕落，并对儿
童产生恶劣影响。他说：“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人
⑤
手里，就全变坏了。”他愤慨地斥责封建社会的偏见和权威，压制和摧残儿
① 卢梭：《爱弥儿》，商务印书馆1978 年6 月第1 版，第7 页。
① 《爱弥儿》，第7 页。
② 同上书，第91 页。
③ 同上书，第92 页。
④ 同上书，第95 页。
⑤ 同上书，第5 页。
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童，好像践踏长在大路上的幼苗一样，使它枯死。他谴责都市上层社会奢侈
享乐的生活方式，认为那不仅消磨精力，损害健康。而且会败坏人的善良天
性。因此，卢梭坚决要求远离腐化的上层社会生活圈子，远离那坑陷人类的
深渊——充满罪恶的城市，而到乡村大自然的纯朴环境中对儿童进行教育。
遵循自然的教育必然是自由的教育，因为在卢梭看来，人的最重要的自
然权利就是自由。自然的教育必须保护儿童善良的天性，使身心得到自由发
展。卢梭坚决反对压制儿童的个性，束缚儿童的自由，反对封建的、经院主
义性质的教育强迫儿童盲目服从封建专制的和教会的权威，反对强制灌输传
统偏见和呆读死记宗教信条，反对严酷的纪律的体罚。他要求尊重儿童的自
由，让儿童有充分自由活动的可能与条件，把儿童培养成自由的人。卢梭认
为，劳动对人的生存有重大意义，只有自食其力的人才是真正自由的人。教
育就是要培养不依赖他人为生，不依租食税，攫取别人劳动果实的自由的人。
为了培养自由的人，卢梭认为教育的方法也应该是自然的、自由的。他
要求顺应儿童身心自然发展的特点来进行教育，反对成人按自己的意志强迫
儿童接受教育。他主张让儿童从生活中，从各种活动中进行学习，通过观察
获得直接经验、主动地进行学习、反对儿童被动地接受成人的说教，或单纯
从书本上进行学习。与这些要求一致的是，卢梭认为教师的职责不在于教给
儿童各种知识和灌输种种观念，而在于引导儿童直接从外界事物和周围环境
中进行学习，同时必须十分审慎地对儿童接触的事物加以选择，从而使他们
获得有用的知识与合理的教益，避开可能导致无知或谬误的东西。
这种具有上述特点的自然教育之目标，是培养“人”，指导儿童怎样“做
人”。卢梭在《爱弥儿》一书中，进一步发展了关于人的生命而平等的思想。
①
他反复说明：“各种等级的人都是一样的”，“各种身份的人都是一样的，……
②
自然的需要人人都是一样的，满足需要的方法人人都是相同的”。如果说有
所不同的话，那么就在于他们的外表与语言是有差异的，即上流社会的人们
腐化堕落，却戴着一副假面具装模作样，因而特别虚伪；而小人物——广大
人民，则是表里如一，十分纯朴的。由此出发，卢梭要求，应该使一个人的
教育适应他这个“人”，而不应该依据等级、财产和职业的不同去进行教育。
他宣布：“从我的门下出去，我承认，他既不是文官，也不是武人，也不是
③
僧侣；他首先是人……”这里明显地反映出卢梭是与封建教育的培养目标针
锋相对而提出要培养“人”的。
然而，卢梭认为穷人是不需要受什么教育的，因为他们从自然的、劳动
的生活环境中受到了教育，能够成长为人。但是富人从其所处的环境中受到
种种恶劣影响，只会造成谬误与偏见。这对做一个“人”十分不利，故必须
进行教育。这样，才能够把他们从封建权威和传统偏见之下抢救出来。因此，
卢梭选择出身名门的爱弥儿作为教育对象，意味着他把贵族阶级作为改造的
对象。为了排除封建统治势力对儿童可能产生的恶劣影响，卢梭甚至否定爱
弥儿的父母有存在的必要，宣布他是一个孤儿；同时，坚决拒绝经院主义哲
学家和天主教会僧侣插手爱弥儿的教育，因为，他们讲述的教条和宣扬的劝
世文，不仅不能启迪人的智慧，反而灌输害人骗人的错误观念。他主张，由
① 《爱弥儿》，第103 页。
② 同上书，第260 页。
③ 同上书，第13 页。
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年轻的、具有启蒙思想的教师——即像卢梭那样的人，携带爱弥儿远离都市，
在乡村的自然环抱中实施教育。
②儿童的年龄分期与各个时期的教育。在自然教育的基础上，卢梭根据
他对儿童发展的自然进程的理解，将儿童的教育划分为四个阶段，即从初生
到2岁的婴儿期，主要任务是保障婴儿的身体健康；2岁至12岁时，继续进
行体育和发展各种感觉；12岁至15岁期间，要进行广泛地学习，接受劳动
教育；最后，从15岁到成年，再进行道德教育，卢梭要求根据儿童在不同年
龄时期生长和发展的特点进行教育，反对违反儿童特点而进行强制教育，这
一点是正确的，有反对封建教育的进步意义。但是他对儿童年龄阶段的划分
和各阶段教育任务的确定，却是不科学的，带有很大的主观随意性。
卢梭在《爱弥儿》第1至4卷中，依次详细说明了儿童各个年龄时期的
教育；最后一卷说明了女子教育问题。从这些内容中，我们可以看到他所要
培养的人的具体形象。
初生至2岁婴儿时期的教育
①
卢梭认为：“教育是随生命的开始而开始的”，婴儿时期的教育任务在
于使其身体健康地发育，这就需要给予儿童充分的活动自由，其教育准则就
②
是“多给孩子们真正的自由”。卢梭在他的政治著作中，反复阐述了“人是
③
生而自由的，但却无不在枷锁之中”这样一种思想。由此出发，他反对捆绑
婴儿的四肢。要求衣服宽松肥大，使婴儿的肢体可以充分自由活动。
卢梭认为，婴儿的自由发育不仅有益于肢体的发育和成长，而且它也是
婴儿的一种学习方式。婴儿正是在自由活动中，通过触摸周围的物体而获得
最初的一些观念，进行必要的学习的。
2岁到12岁儿童教育
照卢梭的看法，这个年龄阶段的儿童在认识上只能够接受形象，而不能
形成概念，没有达到理智的阶段，儿童可以观察并记忆可感觉到的周围事物，
正是其自然发展顺序。因此，他认为，遵循自然的教育在这时是不应该向儿
童灌输知识和道德，必须首先锻炼各种感觉器官——使儿童获得知识的重要
工具，积累丰富的感觉经验，为在下一个阶段形成儿童的理智、发展判断能
力打下基础。由此出发，卢梭反对让儿童在12岁之前读书与学习，特别反对
教儿童学习古典语文与历史。他认为，对于儿童来说，“他周围的事物就是
①
一本书” 。让儿童通过活动积累对周围事物的感觉经验，既是有益的学习，
又由于摆脱了读书所造成的痛苦，儿童会生活得自由而快乐。
在卢梭对儿童认识发展的看法中，包含着唯物主义感觉论的因素，这是
正确的；他强调通过个人的感觉经验去认识外界事物，目的在于避免盲目服
从传统偏见与权威，这一点又具有反对封建主义的进步意义。卢梭因反对腐
朽的封建文化，而反对保存书本，反对让儿童读书，这是他思想上的偏激之
处。
卢梭重视发展儿童的感觉，在教育史上首次论述了如何训练儿童感官的
问题，提出许多有益的主张。如他主张在日常生活和游戏中锻炼触觉，通过
① 《爱弥儿》，第46 页。
② 同上书，第59 页。
③ 《民约论》，法律出版社1958 年版，第6 页。
① 《爱弥儿》，第128 页。
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图画、认识几何形体和制图训练视觉的观察能力，借助唱歌和听音乐发展听
觉等等。
除感官训练之处，卢梭还主张锻炼儿童的身体，使感官赖以存在的身体
健康强壮，才有可能充分利用感官和四肢这些智慧活动的工具，去获得丰富
的认识。
卢梭认为，这个年龄的儿童是不能理解抽象概念的，但他又自相矛盾，
认为应该使爱弥儿获得财产的概念。卢梭让爱弥儿在园地里种植蚕豆，从而
占领了这块土地。然而，他们和园丁发生了冲突，原来这块土地是园丁开垦
过的，他们已经在这里种了瓜，却受到别人的破坏，产权受到了侵犯。通过
这一争执，卢梭使爱弥儿了解听谓产权，就是第一个依靠劳动而获得的占有
权。
卢梭认为，正是这样的做法，才能纠正一般的教育只讲孩子的责任，而
不谈他们的权利的错误。这一教育要求，与卢梭在社会政治观上把私有财产
视为神圣权利的观点是完全一致的。
在纪律教育方面，卢梭反对口头说教，反对严酷的纪律和惩罚，提出通
过儿童体验其过失的不良后果，来纠正他们过失的原则。他说：“如果他有
冒失的行为，你只需让他碰到一些有形的障碍或受到由他的行为本身产生的
①
惩罚，就可以加以制止。” “应当使他们觉得这些惩罚正是他们不良行为的
②
自然后果。”卢梭举例说，如果爱弥儿损坏使用的家具，那么就不要急于给
他换上另外的家具，而要让他感受到没有家具的不便；如果他打破了窗子，
就任他昼夜都受风吹，甚至着凉受寒。
12至15岁儿童的教育
卢梭认为，在这个比较短的年龄时期里，儿童从好动变为好奇，若引导
得宜，好奇心会成为儿童求知的动力。从这时开始，儿童应该进行学习了。
卢梭强烈反对封建教育强迫儿童屈从于权威，接受种种传统的错误观
念，以及不务实际徒尚虚荣的弊病。他要求在儿童开始进行学习的时候，首
先要对施教内容加以选择，要求“他所学的知识要有用处”，是“真正有益
①
于我们幸福的知识” ，也是这个年龄时期的儿童所能够理解的有关客观事
物的知识，这样的知识也就是关于自然的知识，如天文、地理和物理知识，
而排斥了人文学科知识的学习。这种区分虽然是不完全正确的，但体现了卢
梭反对封建教育的古典主义倾向，排斥神学的革命精神。在学习有关自然知
识的方法上，卢梭强调通过实际观察，让儿童主动地进行学习，而不是被动
地接受成人的传授。他说：“问题不在于告诉他一个真理，而在于教他怎样
②
去发现真理。”例如学习地理，不是从地图或地球仪上学习，而是带领爱弥
儿在野外广阔的地带上，观察黄昏日落和清晨日出的景象，从而获得有关地
③
球的知识。卢梭反对死板的书本教学，要求“以世界为唯一的书本”，一方
面反映他强烈反对腐朽封建文化的激进态度，另一方面说明他又走向完全排
斥学习人类所积累的文化知识，否认间接经验的极端。他认为，假如非要读
① 《爱弥儿》，第83 页。
② 同上书，第109 页。
① 《爱弥儿》，第214 页。
② 同上书，第280 页。
③ 同上书，第217 页。
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书不可，那么唯一可读的书只有《鲁宾逊漂流记》一本。在卢梭看来，鲁宾
逊孤单一人独居荒岛，不仅保全了生命，而且完全凭借个人的力量生活得相
当舒适，十分自由，最后成为荒岛的占有者。他认为，只有处在类似鲁宾逊
的境况之下，才是排除偏见和外部权威，“由自己按照事物本来的用途对它
④
进行判断”的最可靠的办法。因此，卢梭称赞这本书“在我看来对自然教育
⑤
论述得很精彩” ，决定以它作为爱弥儿最早读的一本书。
在学习知识与发展智力的关系问题上，卢梭非常强调培养儿童获得知识
的能力的重要性。他指出：“需要记着的是：我们想取得的不是知识，而是
①
判断能力。” “问题不在于教他们各种学问，而在于培养他们有爱好学问的
兴趣，而且在这种学问充分增长起来的时候，教他们以研究学问的方法。毫
