世界近代中期文化教育史-第15章
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②
无疑问，这是所有一切良好教育的一个基本原则。”卢梭认为，只有这样的
教育才能够使儿童不依赖于别人的理智与头脑，而形成独立进行学习的能
力。为此，卢梭一再要求教师应该“巧妙地使他产生学习的愿望，向他提供
③ ④
满足他的愿望的办法” ，“向他指出通向科学的道路”，“教他怎样在需
⑤
要的时候取得知识”等等。卢梭的这些要求有重大的进步意义。特别是他要
求培养儿童具有独立判断的能力，这一点不仅对于掌握知识是重要的，而且
在法国资产阶级革命前夜是有重大思想解放意义的。
这个年龄时期的另一项教育任务是劳动教育。卢梭认为，劳动是社会上
的人不可或免的责任，因而严厉斥责不劳而食的人是强盗、流氓。他反对大
私有制，但并不从根本上反对私有制，而主张实行小私有制，认为这才是最
理想的，体现了他的观点的小资产阶级性质。在这样的思想基础上，卢梭要
求把爱弥儿培养成自食其力的、独立自由的人。卢梭推崇手工劳动，认为手
工匠凭自己的双手和技术谋生，不依赖土地，也不必依附权势，因而是最自
由的。在各种手工劳动中，卢梭为爱弥儿选择了细木工，认为这种劳动不仅
有用，干净，而且需要心智的活动和技巧，通过这种劳动，可以使爱弥儿的
双手和头脑同时得到锻炼与发展。他还指出，参加劳动对儿童思想教育的意
义，“爱弥儿做了工人之后，不久就会体会到他起初还只是粗略地见到社会
①
上的不平等。”除细木工外，卢梭也主张让儿童认识其它的工艺和农业劳动，
以培养尊重劳动的感情和对劳动人民的同情心。
卢梭认为，到这一时期结束的时候，通过一系列合乎自然的教育，“我
们训练了一个既能劳动又能思考的人，为了造就这个人，我们还需要做的事
情只是把他教育成和蔼与通情达理的人，也就是说，用情感来使他的理性臻
②
于完善” 。于是，爱弥儿的教育进入最后一个阶段。
15岁至成年阶段的教育
④ 同上书，第245 页。
⑤ 同上书，第244 页。
① 《爱弥儿》，第257 页。
② 同上书，第223 页。
③ 同上书，第236 页。
④ 同上书，第282 页。
⑤ 同上书，第283 页。
① 《爱弥儿》，第275 页。
② 同上书，第275 页。
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卢梭认为，这个年龄的孩子感情发展起来了，必须加以引导，对他进行
道德教育，而且要回到都市进行这种教育。这是因为，爱弥儿已在乡村的大
自然环境里接受了充分的“自然的教育”，因而不必担心腐化的都市对他产
生恶劣的影响；同时，进行道德教育需要了解社会，所以也必须返回都市。
爱弥儿的道德教育包括培养善良的情感、正确的判断和良好的意志。卢
梭指出，做一个“人”，虽然憎恶不合理的社会，但因为具有善良的天性，
所以怀有同情之心，爱所有的人，教育就是要发展这种博爱的精神。培养善
良的爱人之心，不靠说教，而要通过观察了解社会，了解人们所遭受的苦难
与不幸。善良的感情之进一步发展，应该达到能正确判断善恶的要求，这就
需要学习历史和伟人传记，阅读寓言，从中领会如何区分善恶。此外，还要
通过善行的练习，形成良好的意志。这种以人道主义和博爱为中心的道德教
育，自然是不实际的，但体现了卢梭作为第三等级的思想家，对人民的一定
的同情。
在宗教教育问题上，卢梭反对天主教会和僧侣用神学教条毒害儿童善良
的天性。他大胆地抨击教会的信条，认为有些玄虚的教义，不仅是人所不能
理解的，而且也是不能相信的。“如果不是教孩子们从小就学着撒谎的话，
①
我看，用教条去教他们就没有什么好处”。而在需要向爱弥儿讲解世界的起
因的问题时，只要不屈从于封建教会的权威，“单单凭理智的光辉就能使我
②
们不超出于自然宗教”，向爱弥儿讲解的，也仅以自然宗教为限。自然宗教
虽然没有达到无神论的高度，但仍然是对天主教传统教义的一种否定，因此，
卢梭的宗教教育主张也和传统的、作为封建教育重要组成部分的宗教教育不
同。
通过自然教育，爱弥儿到20岁时成长得身心健康、动作灵巧。他心地仁
慈，乐于助人；爱美，也有很强的审美能力；既富于情感，更富于理智，还
掌握了许多有用的本领。他完全摆脱了偏见的束缚，一切都服从于理智的法
则。卢梭所描述的这一形象表明，他所要培养的“人”，是与封建贵族与僧
侣完全不同的，理想化的新人。这一培养目标在当时是十分进步的。
③论女子教育。卢梭通过对爱弥儿的未婚妻苏菲亚的教育，说明了他的
女子教育观点。女子应该服从父母和丈夫的权威，而且是为了丈夫的安乐和
家庭生活的舒适才接受教育的。卢梭断言，在“自然状态”下，女子就是依
赖于人的，因此，应该培养他们节制、顺从的品德，使他们自幼即习于约束，
同时，也无需发展他们的智力，或指导他们进行学习。其结果是，苏菲亚知
识有限，没有独立的判断能力，却能处处顺从他人的意志。卢梭这种与其自
然教育基本精神完全相反的女子教育观点，典型地反映了他在女子地位与作
用问题上的资产阶级观点，以及封建主义思想的影响。
综观卢梭自然教育理论的内容可见，它是在批判封建教育之不合理的基
础上提出的。正如卢梭以“自然状态”和“自然权利”对抗封建等级制度，
论证资产阶级政治要求的合理性一样，自然教育也是卢梭用来反对腐朽的封
建教育，论证资产阶级教育之合理性的一种思想观点。因此，尽管它有许多
偏激与片面之处，但在冲击封建旧教育阵地和反封建制度方面，都起了巨大
的革命作用。卢梭的教育思想对后世有多方面的影响。他要求教育适应自然，
① 《爱弥儿》，第364 页。
② 同上书，第457 页。
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符合儿童的年龄特征，这对后来儿童心理和教育心理的发展是可贵的启示。
卢梭从人道主义出发，要求热爱儿童，尊重儿童，这一点直接影响了18世纪
末爱国主义教育的发展。著名教育家裴斯塔洛齐和福禄倍尔等人，都从不同
方面受到卢梭的启发，接受了他的主张。卢梭强调进行教育要追随儿童的本
性，以及让儿童通过生活进行学习的主张，则成为后来儿童中心主义的思想
来源之一。
（2）卢梭的爱国主义教育观点
卢梭的教育思想，除具有强烈反封建主义精神的自然教育理论之外，还
具有浓厚爱国主义色彩的教育观点，体现在1773年他起草的《关于波兰政府
机构的几点设想》之中。
18世纪时，波兰城乡的资本主义经济因素在增长，但在政治上一直受到
四邻强国的欺压，并面临被瓜分的威胁。后来，俄国、普鲁士和奥地利三国
利用波兰农奴制危机加深，国内政局动荡的形势，于1772年第一次瓜分了波
兰。这一历史悲剧极大地促进了波兰人民爱国主义运动的开展。开明贵族、
市民以及虔敬派教士中的爱国者，积极投入争取民族独立的斗争；与此同时，
在法国启蒙运动的影响下，波兰的爱国者和进步的思想家对本国的封建制度
和天主教会控制的文化教育，进行不同程度的批判，提出改革的要求。
1773年，卢梭应波兰贵族威尔豪斯基伯爵的请求，在研究1772年的一
份波兰改革计划的基础上，起草了 《关于波兰政府机构的几点设想》。马克
①
思所说的“卢梭曾为波兰人草拟过最好的政治制度”，就是指的这份《设想》。
其中，专列“教育”一章，阐明他对共和制下儿童教育的观点。
卢梭激烈反对天主教会控制教育，因此《设想》明确提出：公立的教育
应由国家单独设立的机构领导与管理，它的重要职责就是考核学校校长与教
师的工作，并根据共和国的利益确定其废黜与升迁。他认为，由国家掌管教
育的制度，对于共和国的繁荣及未来命运至关重要。
《设想》中强调，按照共和国宪法，公民不论贫富，都是平等的，所以
应该享有平等的教育权利，在一起接受同样的教育。国家即使不可能实施免
费的教育，也应尽量降低收费标准，以便使最贫苦的家庭也能支付得起，从
而保证其子女的受教育权。在高等学校，还可设立一定名额的免费生，他们
的学习费用由国家贴补。
《设想》指出，共和国教育的目的是把儿童培养成爱国者。卢梭认为，
一个人自生至死，都与祖国的命运息息相关，必须自幼及早对儿童进行热爱
祖国的教育。他热情洋溢地说：孩子的眼睛初次见到亮光时，就看见了他的
祖国；一个真正的爱国者在吸吮母乳时，也就汲取着对祖国母亲的热爱之情。
当他20岁时，便应该成长为一个真正的波兰人。
培养波兰爱国者的教育，必须由波兰人担任教师才能实现。卢梭特别建
议，只有是波兰人而不是外国人，才得准许作为教师。同时，国家还应制定
法律，确定教育的内容。在知识教育方面，卢梭要求使儿童在各个方面认识
和了解自己的祖国。具体要求是：10岁时熟悉祖国的物资和产品；12岁时知
道祖国的地理区划；15岁要了解本国历史；16岁即应懂得国家的法律。关于
学习历史，包括熟知全部历史上的光辉业绩和伟大人物，并铭记于心，永不
① 《道德化的批评和批评化的道德》，《马克思恩格斯全集》第4 卷，第348 页。
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遗忘。
爱国者的教育还包括身体的训练。卢梭认为，封建教育中极为忽视的这
一内容，正应该是公民教育的一个重要组成部分。各种运动和身体锻炼不仅
可以增进身体健康，而且对道德的形成有重要作用。卢梭强调通过公开举行
的各种体育竞赛活动，使儿童习惯于公众生活，激发和形成一种渴望自己的
行动获得公众赞许的意识。
《关于波兰政府机构的设想》中的教育观点，体现了卢梭的资产阶级民
主主义和爱国主义精神。它和《爱弥儿》中的教育理论，从不同的角度体现
了资产阶级启蒙派的教育主张，构成了卢梭教育思想的全部内容。
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九、爱尔兰维修和狄德罗的教育思想
在18世纪法国启蒙思想家之中，唯物主义者克劳德——阿德里安·爱尔
维修（1715—1771年）和德尼·狄德罗（1713—1784年）等人，是法国新兴
资产阶级哲学思想的重要代表。他们在资产阶级和封建统治阶级矛盾斗争尖
锐激烈、不可调和的基础上，吸取17世纪唯物主义思想的成果并利用当时自
然科学发展的新成就，进一步推动了启蒙运动的发展，在哲学上达到唯物主
义和无神论的高度，为法国资产阶级批判宗教神学世界观和反对封建主义的
革命斗争，提供了有力的思想武器。
18世纪的法国唯物主义者坚持唯物主义的自然观，认为世界是物质的，
是客观存在着的，它既不能够创造，也不能够被消灭；而且运动是物质本身
的一种属性，在运动着的物质世界之外，并不存在什么超自然的精神实体。
在认识论上，他们接受了笛卡儿和洛克的影响，认为人们的一切认识都来源
于感觉经验，同时抛弃了关于“天赋观念”和“内部经验”的错误观点。由
此出发必然会得出无神论的结论：在世界的起源和事物运动问题上，排斥了
造物主的存在和它的“第一推动”的必要性；在认识和知识的来源问题上否
认了“神启”的作用，这就是18世纪法国唯物主义哲学的革命性和战斗性的
集中表现。他们仇视天主教会和封建迷信，对教会、教皇和僧侣的黑暗与腐
化，以及他们给社会生活带来的灾难，进行了无情的揭露和批判；对僧侣的
愚昧无知，神学教条的欺骗性和虚伪性，进行了无情的嘲笑和讽刺。此外，
还对教会扼杀人的理性，阻碍科学的发展，表示极大的愤慨。对教会与神学
的批判，实际上就剥掉了封建制度的神圣外衣，使人们的思想从宗教桎梏下
解放出来，接受反封建的革命结论，敢于投入反封建的革命斗争。但是，他
们还不了解宗教的社会根源，以为它只是愚昧无知的产物，因而一般来说，
都很重视思想启蒙和宣传教育作用。
在社会历史观上，法国的唯物主义者力图贯彻唯物主义的观点，从唯物
主义的感觉论出发，否认先天观念与先天道德，坚持人是生而平等的，贵践、
智愚之分完全是环境造成的，提出“人是环境的产物”的观点。但是，他们
又认为，社会环境以及政治法律之不完善，是人的错误的思想观念造成的，
也就是说“意见统治世界”。那么，为了改变世界的现状，又必须首先改变
人的思想和观念了。由于他们认识不到“环境的改变和人的活动的一致，只
①
能被看作是并合理地理解为革命的实践”，因而陷入了不可解脱的循环矛盾
中，最后，只好依靠伟大的“天才”人物或英明的立法者来启发民众、改造
社会。这样，他们就走向了“英雄创造历史”的历史唯心主义。
唯物主义认识论和唯心史观，是18世纪法国唯物主义者重视教育作用的
思想基础。
1。爱尔维修的教育思想
爱尔维修出生在一个宫廷医生的家庭里。青年时期曾任包税官，由于职
务之便，使他有机会了解统治阶级的愚昧贪婪、封建制度的腐败以及人民所
处的悲惨状况。于是�
