世界近代中期文化教育史-第16章
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务之便，使他有机会了解统治阶级的愚昧贪婪、封建制度的腐败以及人民所
处的悲惨状况。于是他在1751年放弃官职，专门从事著述，并与百科全书派
① 马克思：《关于费尔巴哈的提纲》，《马克思恩格斯选集》第1 卷，第17 页。
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保持密切联系。1758年，爱尔维修在他的重要哲学著作《论精神》中勇敢地
向灵魂不死等传统观念挑战，阐述了无神论的思想。因此该书的出版使教会
和宫廷感到震惊，判决将它当众焚毁。1767年，他又写成另一部系统阐述自
己思想观点的著作《论人的理智能力和教育》，为免遭迫害，在他死后两年
才正式出版。在爱尔维修的一些其它著作中，还论述了手工业生产和商业活
动对人类社会的重要作用等问题；批判宗教蒙昧主义，提倡科学与知识，等
等。
在18世纪的法国唯物主义思想家中，爱尔维修非常重视教育的作用，甚
至夸大它的作用而主张教育万能。他接受洛克的主张，否认先天观念，认为
人的一切精神活动、人的认识，都来源于感官对外界事物的感觉。因此，他
认为每一个具有良好感觉器官的人，都拥有同样的认识能力，都可以认识真
理。他坚信人在智力上生来都是平等的，人人都可以接受教育，进行学习。
爱尔维修以建立在唯物主义认识论基础上的智力平等说，否定了天赋不平等
的封建传统偏见，并从理论上确认了人人都享有接受教育的平等权利，这在
反对封建主义方面是有重大进步意义的。
但是，爱尔维修完全否认人与人之间的个别差异，断言人的形成只是教
育的结果，人与人之间的差异也仅仅是教育造成的。爱尔维修所理解的教育
是十分广泛的，包括一个人多方面的生活条件，如政治法律制度、父母的社
会地位，财产状况等等，因而，在他看来，人是环境与教育的产物，这一思
想对后来的空想社会主义者有直接的影响。爱尔维修夸大教育的作用，还在
于他坚持通过教育改变社会的主张，这与“意见统治世界”的观点是紧密联
系着的。他坚信，通过教育扫除封建迷信和偏见，发展人的理性，形成“健
全的道德”，就可以改变社会现状，建立起合理的社会制度了。这种历史唯
心主义的观点，在当时的历史条件下，是反映了新兴的资产阶级推翻封建制
度的进步要求的。
爱尔维修尖锐批判了天主教会的罪恶，从而坚决反对由教会控制与管理
学校的做法。他认为，教会和僧侣依靠人们的愚昧、迷信、无知与恐惧维持
自己的权力，他们一味追求的只是盲目服从，因此，教会既与国家的强盛和
人民的幸福完全背道而驰，又是科学事业的敌人。他还揭露教会推行的禁欲
主义的虚伪性，指出僧侣们野心勃勃，贪欲无边，却反对俗人的任何欲望，
极力压制与扑灭人们现实生活中的一切欲望，其目的正是为了利用他们对于
权力、财富的厌弃，而把这二者据为已有。教会所垄断的学校教育则充满经
院中的行话，灌输的完全是诡辩，形成的只是恶行，以致使人不明真理。因
此，他要求必须改变教会控制学校的状况，由国家举办世俗性的教育，培养
爱国的资产阶级公民。
在启蒙思想家中，爱尔维修是系统论述资产阶级利己主义的合理性，并
努力建立资产阶级伦理学的一个代表人物。他在批判禁欲主义的同时，站在
资产阶级立场上，从人性论出发，认为人的本性就是自爱、趋乐避苦，追求
个人的利益与幸福。然而封建制度压制了“人性”的需要，所以必须推翻这
种不合理的制度。这一点奠定了资产阶级功利主义的基本原则。爱尔维修要
求用来取代封建道德的所谓“健全的道德”，正是这样的一种资产阶级道德
观念的“道德问答”课。爱尔维修公开宣扬资产阶级利己主义的道德观是应
予批判的，但它具有历史的进步性；他提倡资产阶级的道德教育和封建性的
宗教道德教育相比，也是一个进步的要求。
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2。狄德罗的教育思想
狄德罗是18世纪法国唯物主义思想家的杰出代表，出生在富裕的手工业
者家庭，曾在巴黎大学学习法律。他一生清苦，虽然屡遭教会和封建王朝的
迫害，却始终为坚持思想战线上的反对封建主义的斗争而奋斗不息。1746
年，他发表的《哲学思想录》，因反对宗教迷信，宣传自然神论而遭焚毁。
1749年发表《论盲人书简》，进一步宣传无神论思想，强调知识来源于感觉
的观点，竟被教会妄加罪名逮捕监禁。出狱后，他以极大的热情开始主持编
辑与出版 《百科全书》的工作。狄德罗宣称，《百科全书》要将人类过去积
累起来的科学知识，按门类系统化为一个统一的体系，从而帮助人们扫除愚
昧无知，改变思想方法，实现人类精神上的革命。《百科全书》对封建帝王、
专制统治、异端裁判所、封建的赋税等等无情地进行了“理性的审判”；同
时大力宣传资产阶级在政治上所要求的平等权利和思想自由，宣传唯物主义
哲学思想，提倡发展和传播科学与生产技术，发挥了巨大的启蒙作用。环绕
《百科全书》活动，以狄德罗为中心形成的进步集团，就被称为“百科全书
派”。自1751年起，历时20余年，狄德罗坚持不懈，完成了《百科全书，
或科学、艺术、技术详解辞典》28卷的出版工作，给予封建势力以沉重打击，
对法国以及人类的进步思想文化做出巨大的贡献。与此同时，狄德罗还完成
了几部哲学著作，以及小说《拉摩的侄儿》（1762年）等。
狄德罗是一位坚定的唯物主义思想家和无神论者，直到临终之前，他还
愤怒拒绝神甫要他放弃无神论的“劝告”。所以，恩格斯称赞他，是为了“对
真理和正义的热诚”而献出了整个生命的人。他从多方面批判天主教会的罪
恶，揭露神学信条的虚妄与荒谬，认为宗教神学的内容，完全是用最可疑不
过的事情，来证明最不可信的东西；宗教蒙昧主义紧紧束缚着人的理性，是
认识自然的严重障碍。因此，必须驱除宗教迷雾，才能够认识客观真理。同
时，他还指出，宗教迷信和封建制度是拴在人类脖子上的两条绳索，只有割
断前者，才能挣脱后者，实现“理性的王国”。狄德罗的这些思想，发挥了
巨大的革命号召作用。
作为启蒙思想家，狄德罗也非常重视教育的作用，甚至夸大了它的作用，
认为只要通过教育启发人的理性，去认识封建社会的罪恶，就可以实现社会
制度的改变。但他与爱尔维修主张教育万能不同，认为应该估计到自然素质
对人发展的作用，教育不可能使儿童在其自然条件所不许可的方面得到什么
发展。教育并不是人与人之间差异的唯一根源，只是主要根源之一；教育并
不能创造一切，只是具有获得成功的力量，而且其影响比一般想象的要大。
狄德罗强调了教育民主的要求，认为既然人在天赋素质上是平等的，人
人便都具有接受教育的可能性，而且从人数众多的人民中间会比从贵族中产
生更多的天才人物。他愤怒抨击封建制度剥夺人民受教育权的现象，就像把
美丽的图画深藏在黑暗的画廊里一样，埋没了它。他坚决要求改革法国的教
育，没收僧侣没收的学校，改由国家办理；学校向所有的儿童开门，实行强
迫的、免费的初等教育，为保障贫穷儿童能够入学，还必须给以物质上的帮
助。在主张贫苦儿童有权享受教育这一点上，狄德罗是十分坚决的。狄德罗
强烈反对封建教育的古典主义倾向，认为古典主义的中等教育，把过多的时
间耗费在学习空洞的文字上，经院主义盘踞的大学又与真正的科学没有联
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系，这样的中、高等教育都是毫无价值的。他要求以加强传授科学知识来改
造旧教育，认为只有这样才能培养逻辑思维，发展创造精神，从而改变人的
理性受到压制的状况。1775年，他在为俄国女皇叶卡特琳娜二世草拟的一份
教育计划里，强调中等教育的科目应包括数学、力学、天文和化学等；主张
开办军事、工程、航海、农业、商业等专门的学校。
18世纪的法国唯物主义者的哲学思想，作为法国资产阶级革命的旗帜，
发挥了重大的战斗作用，在哲学发展史上有重要地位和影响。他们的教育思
想，对后世也有重大影响。爱尔维修和狄德罗关于人是环境和教育的产物的
观点，直接影响了空想社会主义者——通过教育启蒙而改造现存社会制度—
—的思想与活动；此外，他们的许多教育思想都对后世资本主义的教育影响
很大。
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十、日本的教育
1603年，德川家康取得征荑大将军称号，在江户 （今东京）建立幕府。
从这时起到明治维新时止，日本历史上称为江户时代，或称作德川时代。德
川幕府的统治延续了260多年。
1。文教政策
德川家康在建立幕府以前，对于学问就很感兴趣。德川家康在取得国家
的统治权以后，更加重视以朱子学为主的儒学，积极复兴儒家学说。另一方
面，他还对天主教的传教和洋书的输入加以严格限制。德川家康对儒学的复
兴如此热心和积极倡导，其原因在于利用朱子学派的儒学来维护幕藩体制；
而朱子学的学说，尤其是这个学派的伦理学和经济论能够为他建立的封建等
级身分制提供理论依据，有利于巩固其封建社会秩序。德川家康的奖励儒学
政策，被他的后代子孙所继承。历代的将军都遵循家康的遗训，极力奖励学
问。尤其是第五代将军德川纲吉（1646—1709年）更为重视儒学。他亲自在
幕府中讲授经书，并招聘林罗山的孙子林凤冈（1644—1732年）为“大学头”，
在幕府任官。他还把从前建筑在江户上野忍冈的孔子庙迁到汤岛扩建为圣
堂，任命林凤冈做祭主。从此以后，儒者越发得到幕府的信任和重用，提高
了社会地位；林氏家族的后代，代代做圣堂的祭主。此外，德川纲吉把江户
孔子庙所在地改称为昌平坂，圣堂变成半官半私的学校。第八代将军德川吉
宗（1684—1751年）执政以后，积极推行“享保改革”，对人民加强思想统
治，致力于民众的“教化”和管理寺子屋（私塾），并用幕府的法令作教科
书，甚至由幕府编订寺子屋的教科书。他为了解决幕府的财政困难而发展生
产和振兴工业。与此相关联，还奖励实学，放宽对海外的禁运政策，由外国
输入锁国以来禁止使用的洋书。1787年，第十一代将军德川家齐上台，进行
“宽政改革”，提倡节约、整顿风纪，以及加强文化、学术、思想的统治。
当时把“朱子学”捧为官学，视其它儒学派为异端，禁止在幕府学问所里讲
授。同时，对各地设立的藩校加以资助，实行奖学政策，优待儒学者。
总而言之，在江户时代以前，统治阶级用来统治人民最重要的手段是宗
教 （即信仰佛教和神社等），而学问只不过是佛教的附属品而已。但是，到
了江户时代，人民有了非宗教的现实主义思想，因此对人民进行统治的手段
只靠宗教也就不够了，还必须采取带有现实主义的思想。而能满足统治者这
种需要的乃是儒学。因此，德川幕府的历代将军都对儒学加以积极倡导和利
用，并采取了培养完全独立于公家和僧侣之外的大批儒者的政策。
2。儒学各学派与教育
德川幕府成立以后，在德川家康的积极支持和保护下，僧侣出身的儒学
家藤原惺窝，首先把儒教的研究从宫廷和寺院垄断下解放出来，使儒学和幕
府政治相结合。他的门徒林罗山更受到德川家康的重用。林罗山的子孙代代
被任用为幕府的“大学头”，培养了许多弟子，分散到全国各地受到各藩的
聘任。于是儒学便很快得到推广，占据了封建教育中的统治地位。江户时代
的儒学，以信奉朱子学的儒家学为主流，形成日本的朱子学派。此外，还有
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阳明学派、古学派、折衷学派及其它学派。各学派的儒学家，大多数人在幕
府的直辖学校、各藩的学校或民间私塾中执教。因此，儒学家又是教育家。
要了解江户时代的教育，首先需掌握一些各学派的概况。
（1）朱子学派的哲学思想和教育思想
朱子学说中对日本影响最大的是：
①哲学上的“理气二元论”。朱子认为，“天地之间，有理有气。理也
者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是
①
以人物之生，必禀此理，然后有性。必禀此气，然后有形。”显而易见，他
认为宇宙间万物皆由“理”和“气”所构成，但归根到底，“理”是宇宙万
物的主宰。这表明了他的客观唯心主义观点。朱子所说的“理”就是封建主
义的政治伦理及道德规范，即董仲舒所宣扬的三纲五常。他称之为“天理”。
是天经地义的，永恒不变的，任何人都不可违背。他完全继承和发挥了先秦
儒家学说，所不同的是把儒学的伦理道德规范上升到“天理”的高度，加以
哲理的解释。这样，他就把哲学上的“理”与伦理学上的“三纲”“五常”
联系在一起了。
②人性论上的“性即理”说。在论述人性问题、人性与宇宙本体的关系
上，朱子把人性分为“天命之性”与“气质之性”。“气质之性”就是理与
气混杂，有善与不善之别。“天命之性”就是“理”的人格化，即至善。合
乎“天理”的思想和行为就是善，不合乎“天理”的思想和行为就是恶。他
还把阻碍“天理”的“气质之性”称之为“人欲”。指的是一切违反封建主
义政治伦理道德的思想、言论和行为。他还认为，“气质之性”人皆有之。
但有清浊之别，多少之差。清明者则为圣贤，混浊者则为愚凡。因此，他得
出一个结论：人通过修身的功夫能够陶冶气质之性，通过读书学习能够改变
气质之性，使混浊变为清白，使愚凡变为圣贤。这样，他认为：教育的作用
就在于改变气质之性，教育的目的在于“明人伦”，即通过教育发扬人固有
的仁义礼智等善性，使人成为圣贤，以实现修身齐家治国平天下的理想。
