世界近代中期文化教育史-第4章
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教育的主张得到一定程度的实现，在法国初等教育发展上具有重要意义。
19世纪80年代，法国教育部长费里于1881年和1882年两次颁布教育
法令。费里法令规定：初等教育为免费义务教育。对于富人子弟传统的初等
家庭教育也要按国家的统一规格进行检查，以保证教育质量，并重申教师的
认可制度废除宗教课，确立国民教育的免费、义务、世俗三项原则，为近代
法国国民教育的发展奠定了基础。
（3）中等教育的改革
19世纪初，法国中等教育除一些私立中学以外，主要是两种学校类型，
中央办的国立中学和地方办的市立中学。两种中学在课程设置上既注重科学
知识教学又给以古典文科科目以重要地位。所不同的是，国立中学的毕业生
主要是升入大学，市立中学的毕业生则主要充任国家官吏，前者实行住宿制，
学科程度要比市立中学略高。
为培养资本主义工商业所需的专业人才，为加强就业前的职业训练，中
学课程中的实科内容已逐步受到人们的重视。 19世纪中叶，中等教育领域
内不断开始旨在加强实科教学的改革，从1852年起，中学实行文实分科，实
科课程已由过去的微不足道的地位上升为与文科并驾齐驱的地位。文科注重
希腊语和拉丁语，实科注重数学和自然科学。无论侧重学习哪种课程的中学
毕业生，都可获得学士学位，都有升学资格。1865年，仿行德国实科中学的
做法，除加重数学、物理、天文、化学等科目外，还增加了商业算术、薄记、
商业地理、工业发展史和工业法规等带有职业训练性质的课程。这种实科性
质的中等学校于1891年改称为现代中学。
1898年，法国政府成立专门的国家教育委员会。通过对中等学校的调查
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与讨论，从指导思想上基本统一了对文、实科课程在中等学校教学中地位的
认识。在该委员会的决议中，明确了如下原则：现代课程有其存在的权利与
重要的价值，不应轻视。为适应工商业竞争和科学技术发展的需要，应不断
增加相应的教学科目，并提高它在教学中的地位。与此同时，对古典文科的
范围要稍加限制，并减少学习古典文科的学生人数。但也要保证古典语言文
学一类的课程教学以维系法国乃至整个欧洲的古典文化传统，为中央集权的
庞大官僚机构培养文职官员服务。
（4）高等教育的改革
法国资产阶级革命冲击了法国古老的大学，一扫昔日偏重古典文科的经
院习气，改变了旧大学不涉世务，独立于社会的形象，使高等教育朝着适合
资产阶级政治经济需要的方向发展。
巴黎理工学校是法国大革命时期创办的专门学校，在拿破仑的亲自过问
下，满足其经费、设备、师资的需要，使它成为法国培养工程师和军事人才
的中心。这是走在时代前列的。与巴黎理工学校同年创立但曾一度停办的巴
黎师范学校，此时不仅得以恢复并于1845年改为巴黎高等师范学校。这所学
校以为法国培养大量高水平的国立中学教师而闻名于世。
在大学内部，传统的科目也发生了实质性的变化，文科改变了它的预科
性质，成为一个独立专业，培养从事研究和传播资产阶级思想文化的人才，
神学科的地位大大降低，法学专业以培养资产阶级律师等政治、法学人才而
得到社会青睐。在这种形势下，大学已出现综合化、大型化的趋势。巴黎大
学已发展成为包括许多独立学校的一所规模很大的综合性大学，成为法国科
学文化教育的中心，遍布各大学区的大学为发展法国资本主义科学文化，培
养资产阶级所需要的高级专门人才发挥了很大的作用。
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四、德国的教育
从17世纪到19世纪中期，德国在政治上和经济上，比英国和法国都要
落后，国家不统一，国内小邦林立。长期的封建割据局面，严重阻碍着工商
业的发展。这种分散落后的状态，致使德国的资本主义发展相当缓慢。封建
贵族的政治经济力量比资产阶级要强大得多。资产阶级相当软弱，并具有很
大动摇性和妥协性。德国的资产阶级不仅不能像法国和英国资产阶级那样公
开起来反抗封建王朝，而且在许多方面，还不得不屈从和依赖封建贵族。到
后来，随着工人阶级力量的日益壮大，德国资产阶级更是不敢进行反对封建
贵族的斗争，这是德国国内形势的显著特点。然而整个欧洲政局的发展和演
变，特别是法国的各种社会政治运动和革命斗争形势的发展和演变，与德国
的社会发展和历史进程有着极为密切的关联和联系。历史上的各种大的政治
事件，如早期宗教改革运动、农民战争、三十年战争、后来的英国资产阶级
革命、法国的启蒙运动和法国的资产阶级革命、拿破仑帝国的兴起和崩溃、
“神圣同盟”的形成，欧洲各国工人运动的发展、以及19世纪三四十年代欧
洲的历次革命运动等，都直接间接地影响着德国政局的发展，也直接间接地
影响着德国教育的发展。
1．德国虔信派与教育
当洛克正在英国赞美自由，宣传“白板”说，发展他的绅士教育思想时，
德国人则在注视所谓“虔信派”宗教运动的发展。这一运动对德国的生活、
哲学、文学与教育留下了深远的影响。
（1）虔信派的思想根源
虔信派既是17世纪后期的一种产物，又是历史循环的一个明证。宗教史
表明所有的宗教都涉及到社会准则问题，当它们努力维护这些准则时，总是
变得冷酷而保守。这种态度必激发起宗教内部的反对运动，反对者们希望建
立和维护一种更适合于时代的新的社会准则。革命成功了，新的准则实现了，
然后这些人又开始走上形式主义的道路，渐渐又变得稳妥而保守了。终于有
一天，一种富于生气的新精神又发起了挑战，于是新的循环重新开始。
路德教起初是因为反对罗马教会的形式主义和因循守旧而兴起的，三十
年战争之后，这场涉及到宗教与道德问题的生气勃勃的运动，大权旁落于市
俗权威手中，他们企图利用运动维护自己的统治。路德于16世纪攻击罗马教
会时生龙活虎般的态度，到17世纪末，转而对形式主义和唯理性的追求，变
得枯燥而无味了。虔信派奋起攻击这些恶劣倾向，力图恢复路德教旧日那种
注重感情，富于自我牺牲甚至是神秘主义的色彩。
当时的理性主义增添了人们的绝望，唯物主义也在三十年战争后产生，
它们激发了一个充斥着失望和异教暴行的精神与道德世界。在长期相互残杀
之后，人们开始变得玩世不恭，冷酷无情，只感兴趣于肉体享受而对精神世
界的追求漠不关心。虔信派就出现在这一时刻，强调希望，人类的需要与谅
解，新生、圣灵之光以及人类从腐败尘世中的解脱。它指责人世生活中的正
常享受是尘世的形迹，号召人们祈祷，学习宗教经典、笃信上帝。
虔信派还是当时现实主义思潮的主流。现实主义从注重经典转向个人经
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验，强调人应当多与周围世界接触，通过这种有效的“联系”发现真理，虔
信派把重点放在个人的宗教经验与实践上，认为一个人与上帝的联系比起他
引经据典的能力重要得多。现实主义奠定了现代科学的基础，虔信派则是它
的教育侧面。二者皆以经验为基础。
（2）菲力普·雅各布·斯宾纳
斯宾纳，人称“虔信派之父”，生于上阿尔萨斯的拉波尔兹威乐。在施
特拉斯堡受过高等教育。1666年，他被委任为美因河畔法兰克福地区路德派
教堂总执事。在那里，他开始攻击德意志教会和学校，他宣讲的教义成了虔
信派的思想基础。 1686年，他任德累斯顿的法庭牧师。他的讲道大大触怒
了约翰·乔治第三选帝侯。此人本想赶走斯宾纳却又惧怕他唤起的那股势力。
1691年，这一问题终于解决，斯宾纳被提升为柏林圣·尼古拉斯大学校长，
这一职务使他能够为哈利的虔信派大学集募资金和寻求支持。这所大学后来
成了欧洲最大的学府之一。斯宾纳还猛烈地抨击了正统路德派神学家，以致
于1695年威登堡的神学人员竟指责他犯有多达264桩罪恶。
斯宾纳认为路德教义学校没能把真正的道德和教义、虔诚传授给学生。
学校强调的是世俗性与实际性。因此，虽然使学生掌握了充分的知识，却忽
略了虔敬的生活和对上帝，对教会的忠诚。这有事实为证。拉丁文本是异教
与伪宗教的语言，但却得到学校重视，而宗教经典中使用的希腊语和希伯来
语竟受到冷遇。学生们被迫去记忆那些讨论晦涩教义的又臭又长的文章，但
对圣经却一无所知。亚里士多德受到了大肆吹捧，基督教的作家们被冷落在
一边无人理睬。
（3）虔信派与哈利大学
18世纪，欧洲大学几乎毫无例外地全部笼罩着中世纪的学术传统。讲课
用拉丁语，亚里士多德学说统治着哲学领域，真理的确定须依赖于引证古老
历史经典，神学争论耗去了师生们的大部分时间。外面的世界正在变化着，
大学的围墙却死守着僵死的历史陈迹。
虔信派从各个方面向这种沉闷的局面发起了挑战，它强调现代科学、理
性、自由调查、独立思考以及寻求个人结论的精神自由。几乎所有的欧洲大
学都对此大加谴责。勃兰登堡的选帝侯弗雷德里克努力改变这一局面，于
1694年开办了哈利大学。这是“第一所现代大学”。他汇集了全欧洲一些最
进步、最有远见的才华之士组织了教师队伍，其中有：法律教授圣徒托马修
斯。他认为，所有的法律程序都应来自于人的本性；哲学与数学教授圣徒沃
尔夫，莱布尼茨的学生，认为人类理性应当是全部哲学的基础；东方语言与
宗教教授奥古斯特·赫尔曼·弗兰克。他相信宗教生活应当源于人类灵魂中
的圣光。这些学者们把课堂和教科书的用语由拉丁文改为德文。他们抛弃了
古老的权威经典，决心靠科学与人类理性的方法寻求真理。 1711年，冈德
林教授在一次讲演中明确指出了哈利大学与当时其它高校的区别。他提问
道：“大学的任务是什么？”然后解答说：“就是把人们引向智慧。那就是
说，引向分辨真理与谬误的能力。但是，如果对大学的研究有任何限制的活，
这一任务就可能实现。”
哈利大学最初只有700名学生，但由于它抨击了传统大学的教育目的、
教学方法和课程安排，同时又实际验证了这种抨击的正确性，因而学生人数
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激增。最后，德国各大学感到了这种新思想的效果，纷纷转向哈利大学寻求
帮助与鼓励。我们现代大学极可贵的学术自由风气就是发源于哈利的。它从
那里传播开来，从而开创了高等教育的新局面。
（4）奥古斯特·赫尔曼·弗兰克
斯宾纳宣传了虔信派教义，谴责学校忽视道德与精神教育，弗兰克则成
为这一运动的教育和传教的急先锋。弗兰克生于律贝克，父亲是哥达城的杜
克·欧内斯特善士手下的一个私人顾问和法官。7岁时，他成了孤儿，由监
护人保护，从家庭教师与古典中学那儿受到了良好的教育。14岁中学毕业，
因年纪太小而无法升大学，于是跟家庭教师继续学习了几年，然后，在埃尔
富特、基尔和莱比锡求学并毕了业。1685年，他担任了私人教师，一年后，
在斯宾纳帮助下，他创办了圣经学院用来研究圣经。
弗兰克由于强烈的虔信派见解而被禁止讲道。经斯宾纳争取，他被任命
为哈利大学东方语言与宗教学教授，兼任格劳豪村的牧师，他在村中创办的
学校使他的名声传遍了整个欧洲。
研究一下弗兰克从哥达到哈利的背景，可以知道他对教育的热爱是怎样
发生的。在杜克欧内斯特的人格影响和鼓励下，哥达的整个环境中都弥漫着
尊重教育的气氛。弗兰克的最初16年就是在这种气氛中度过的。在莱比锡求
学和任教期间，他作了关于“男童与青年的教育”的讲演，宣称正确的教育
具有极大的重要性。弗兰克虔信神灵，却怀疑基督教的真理。在朗内布克受
桑德哈根教导时，他突然皈依基督教，认为人类所有堕落与不幸的根源就在
于从小忽略了基督教思想的教育。后来他访问了汉堡首席牧师约翰尼斯·温
克勒的故乡，并为那里穷苦儿童的幼儿园和学校任教。在此期间，他的上述
信念更加坚定了。他深信，人的灵魂拯救依赖于“培养儿童的虔敬与基督教
知识的教育。”
弗兰克深陷于虔信派传统之中，他的全部生活只有一个意义：上帝。人
生来就是为了尊敬上帝，按上帝的指示生活，不惜任何代价献身于上帝的事
业。精神远比身体和智力重要，人所要做和所能做的一切都必须符合这一原
则，否则就应当放弃。精神第一，通过良好的示范、虔敬、学习教义问答书、
祈祷以及每天阅读 《圣经》，就可以发展精神。继此之后，就是福音传道的
精神了，这是希望把福音书传布给所有人的一种强烈的欲望。尽管学习必须
始终服从于基督教精神，但也应该保证教徒们的充分发展。弗兰克懂得，排
斥一切而仅仅从事智力活动定会导致毫无意义的神学争论及强调教义，这与
实际精神生活毫无关系。但他并未因此抛弃学习而寄希望于心灵的无知，虔
诚与智慧必须携手共进，有教养的人应当热情地同时献身于上帝和知识。由
此出发，他一边谈论上帝，谈论教士们的虔诚生活，一边开办一些教育机构，
为社会各个阶层，各种年龄的儿童和成人提供教育。
弗兰克的第一种教育机构是为穷苦儿童开办的学校。早在郁格劳豪传教
时他就形成了一种制度，每星期四下午向穷苦人赈济面包。通过提问，他发
现穷苦儿童对宗教问题十分无知，于是就施以钱财，让他们参加本地学校。
但后来发现这些钱被挪为他用，于是他设置了一所贫民学校。用施舍箱中募
来的书籍教学生读书。学校办得极为成功，大大超出了本地其它学校的水平。
许多居民提出请求，情愿付钱送孩子来这所免费学校读书。他们被收留下来，
安置在专门为富家子弟设办的学校中。后来，散德希恩，一位阔绰的贵妇人
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请求弗兰克为她的孩子们推荐一个家庭教师，他建议她把这些孩子送到哈利
来，在她�
