大乘无量寿经解+-第13章
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离于当处。《华严经》曰：「一切自在难思议，华严三昧势力故。」又《甄解》曰：「一念之顷，周遍无量佛土者，所到一乘清净无量寿世界故，结归念佛三昧也。」此说甚妙，以念佛故，得生极乐，即可乘阿弥陀如来一乘愿海中第十一愿之加被力，而出现如是不可思议之神通妙用，于一念顷，遍游佛土，非二乘所能测。
得佛辩才，住普贤行。善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。心常谛住度世之道。于一切万物，随意自在。为诸庶类作不请之友。受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。兴大悲，愍有情。演慈辩，授法眼。杜恶趣，开善门。于诸众生，视若自己。拯济负荷，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明，不可思议。如是等诸大菩萨，无量无边，一时来集。
「得佛辩才」。辩才者，善巧宣说法义之才能。此则《净影疏》所谓「言能辩了，语能才巧」也。又《嘉祥法华疏》曰：「速疾应机名辩，言含文采曰才。」此则以能迅速应机方名辩才也。《会疏》曰：「言音开惑为辩，随机巧妙为才，无不皆出于圣智。」三疏之中，此说为上。又《净影疏》谓如来得四无碍智。如来由无碍之智，兴无碍之四辩：（一）义无碍辩。谓了知一切诸法义理，通达无滞故。（二）法无碍辩。谓达一切诸法名字，分别无滞故。（三）辞无碍辩。于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解故。（四）乐说无碍辩。谓随顺一切众生根性所乐闻法而为说之，圆融无滞故。上表诸大士契于圣智，得无碍之辩才，善应根机，广宣妙辩，故曰：「得佛辩才。」《甄解》复进一解曰：「若依根本教，但说一字，亦为得佛辩才。传如来如实言故。不但此菩萨尔，凡夫说亦同诸佛辩才。赞扬佛慧功德，开化十方有缘而已。」
「住普贤行」。上文已言诸大士「咸共遵修普贤大士之德」，今文云「住普贤行」，表诸大士咸安住于普贤大士之大行，各各以十大愿王，导归极乐。《华严经》中，仅一普贤，如斯倡导。今经则无量无边，德如普贤之法身大士，咸来集会，同宏净宗。
「善能分别众生语言」见《唐译》。《魏译》文为「入众言音，开化一切」。《净影疏》曰：「入谓解也。谓解众生种种言音，用之起说。」《会疏》引《密迹经》云：「此三千大千世界有八十四亿百千垓众生之类，言辞各异。计是一切皆归一义至真之惠。菩萨应殊（指各类众生）唱异言，说法开化。」《密迹经》复云：「此菩萨能入种种言音，能说法开化。」又《称赞大乘功德经》云：「傍生鬼等，亦闻如来以随类音而说法。」由上众生无边，众生语言亦是多种。但法身大士悉能解了，随其本类言音，而为说法，应机随缘，普作饶益。恶趣众生，亦闻如来之随类音，而得闻法得度。此明会中诸大士，皆有如是智慧辩才与功德威力也。
「开化显示真实之际」。「开化」者，即《法华经》之开佛知见。「显示」者，即示佛知见。际者，究竟边际也。「真实之际」者，佛之知也。一部净土妙法，举体是佛之知见，处处是华严境界。故此经中，悉是开化显真实之际，咸为「开示悟入佛之知见」也。《智度论》曰：「如、法性、实际，是三皆是诸法实相异名。」《甄解》云：「实相妙处尽理至极，云际也。」准上两说，则真实即实相之异名，真实之际者，乃实相妙理，究竟至极者也。亦正是佛之知见也。《会疏》曰：「开显真实为显示，谓会十界归一乘克成菩提故。真实之际者，以一佛乘为法涯际故。」又《甄解》曰：「若依小乘，偏真为实际。若依渐教，以离二边为真实际。若依圣道实教，诸法实相为真实际。若依净土，光阐道教为权方便，誓愿一佛乘为真实际，一实真如海故。圣道守理而非唯理。净土以事而非唯事（即事即理事事无碍。）。于众生所入，则虽有事理空有不同，而从诸佛咨嗟见之（指十方如来赞叹净宗。）。则唯此誓愿一佛乘、一实真如海为真实之际。」可见《会疏》与《甄解》均以此净宗一佛乘，为真实之际，亦即佛之知见也。今诸大士，为诸众生宣演十方诸佛同赞之誓愿一佛乘，故云：「开化显示真实之际。」（若圆会宗下，如布袋和尚曰：「只这心心心是佛……一切无如心真实。」故知真实之际即是自心。明自本心，见自本性，即为「开化显示真实之际」。但念佛法门，亦复不二，是心是佛，是心作佛。故念佛之本心，正是真实之际。故云一声佛号一声心，又经云：「若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。」
又第三品中，如来「欲拯群萌，惠以真实之利」。第八品中，法藏比丘「住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土」。此三真实，（一）真实之际，（二）真实之利，（三）真实之慧，实为一经之纲。将于下两品文中详论之。
「超过世间，诸所有法」。《净影疏》曰：「谓过分段、变易世间一切法也。」《合赞》云：「超过分段、变易二死，安住出世二空之智，此即成就智断二德也。」《会疏》曰：「三界虚妄，皆不常住，总名世间。众生国土，臧否万差，是名诸所有法。菩萨深以大智惠（即慧），达性空无相，故云超过。」又《甄解》之说稍异于前，彼曰：「世间诸所有法者，有为可破坏，名世间。依正善恶因果等，一切有为诸法，言所有法也。菩萨能知一切三界虚妄，而行世间不舍。故云超过。」以上诸说皆是。但《甄解》弥契本经。
「心常谛住度世之道」。谛者，安也。度者，出也。故本句之大义为，心常安住于出世无为之道。《净影疏》云：「谛谓安谛，谓常安住真实无为度世之道。」《甄解》曰：「出有为，证无为，而不着无为，故云谛住。此菩萨心常住无住处涅槃，云心常住。」又《会疏》曰：「悲智相印，以为栖神之宅，故云谛住。」
「于一切万物随意自在」。万物指万法。自在者，通达无碍也。《法华经序品》云：「尽诸有结，心得自在。」又自在者，施为无壅，神通自在。夫心有拘累，随物而转，故为烦恼所缚，凡夫着有，二乘滞空，皆堕情执之中，咸是心随物转。故于万物不得自在。大士深达法性，当相离相，不随物转，故无缚系。宗门云：「但自无心于万物，何妨万物常围绕。」进而物随心转，故能随意自在。如《净影疏》云：「由成胜通，于一切物变化随意。故能利物，名为自在。」大士神通自在，于一切万物心无拘束，随缘变化，饶益众生。纳须弥于芥子，转四海入毛端。随意利他，故云自在。
「为诸庶类作不请之友」。庶者，凡庶。类者，品类。又庶者众也，庶类指众生也。「不请之友」者，《会疏》云：「众生背觉，沉迷漂流。生盲无目，无希出心。菩萨愍之，无疲厌念。常为不请之友，随逐爱护（中略）。故《涅槃偈》曰：「世救要求然后得，如来不请而为归。」又「不请之友」，见《维摩经》曰：「众人不请，友而安之。」肇公曰：「真友不待请，譬慈母之趣婴儿。」净影曰：「（一）所化众生无机感圣，名为不请。菩萨强化为作因缘，名友安之。（二）所化众生虽有道机，无其乐欲，不知求圣，名为不请。菩萨随机而为强化，名安之。」
「受持如来甚深法藏」。此有二解：（一）《净影疏》曰：「明修胜解如来藏性，是如来甚深法藏。暗障既除，明现己心，故曰受持。」是以明心为受持甚深法藏。（二）《甄解》曰：「即闻持三世一切如来法藏也。多闻归一闻。一闻即是闻其名号。」是以闻佛名号，为受持甚深法藏也。弥合净宗。
「护佛种性常使不绝」。「护」者，维护。「佛种性」者有多说。《探玄记十一》曰：「菩萨所行，名为佛种。」又《净影疏》曰：「法界诸度，是佛种性。」两说正同，均以菩萨所行之六度万行，为佛种性。所谓「度」者，即度生死流，登涅槃岸，故以「度」为佛种性也。又《会疏》据诸经论，标举佛种性之四义，今但举其三：（一）众生所具佛性。众生心中具如来性，本来不变能生过恒沙功德，但为无明所蔽，虽有同无。菩萨为兴教化，开发彼本具之如来藏，名为绍隆佛种。（二）以菩提心为佛种。《华手经》曰：「譬如无牛，则无醍醐。若无菩萨发心，则无佛种。若有牛则有醍醐。如是若有菩萨发心，则佛种不断。」（三）以称名为佛种。《宝云经》曰：「譬如种树，有其种子，离于腐败，具足生芽因缘。善男子：闻佛名者，得其种子，具足因缘，便得受记。」按经义云：种植种子，如不腐败，必能生根发芽，长成大树。闻佛名号，如得种子，信愿持名，即是具足因缘，必得受记作佛。故云持名为佛种。据《会疏》义，以菩提心与称佛名号为佛种性。足证本经以「发菩提心，一向专念」为宗，正是「护佛种性，常使不绝」也。「常使不绝」者，《嘉祥疏》：「欲使如来法种不断故也。」《净影疏》曰：「护使离障，起善无间，名常不绝。」又《甄解》曰：「《大论》云：「于无佛处，赞叹三宝音。」三宝音者，即受持宣说佛法藏也，众生由之殖善发智，成德契理。故三宝种子，传传相继，常使不绝。」以上三说正好合参。
「兴大悲」。从此句直至「拯济负荷，皆度彼岸」十句，表诸大士同体大悲、无缘大慈之德行。「兴大悲，愍有情」者，愍者，哀念也。菩萨悲悯众生，普令出苦，非二乘凡夫爱见之悲，故云大悲。又《会疏》曰：「拔苦为悲，乃至悲是真实平等之悲，故谓大悲。」又《涅槃经十一》曰：「三世诸世尊，大悲为根本。」密部《大日经一》曰：「菩提心为因，大悲为根本。」故诸大士咸发同体大悲之心。
「演慈辩」，从慈心起说也。《净影疏》曰：「依慈起说，名演慈辩。」「授法眼」，法眼者，如来五眼之一，五眼者：（一）肉眼，（二）天眼，（三）慧眼，（四）法眼，（五）佛眼。法眼者，乃菩萨为度众生照见一切法门之智慧。《会疏》曰：「佛道正见，名为法眼。」《净影疏》曰：「智慧照法，故名曰法眼。」由上可见，法眼者，了达众生种种根器，善知一切救度之法，应机施与，而度脱之。如上之智慧，即名法眼。净影又曰：「教法生解，名授法眼。」盖教导众生，于佛法生正解，如同以法眼，授与众生也。「杜」者，塞也。「恶趣」者，畜生、鬼、地狱三恶趣也。恶趣极苦，欲令出离，教人离恶，则闭塞通往恶趣之道。今经弥陀大愿曰：「来生我刹，不复更堕恶趣。」是真实之「杜恶趣」也。又「开善门」者，《会疏》曰：「大慈德也，善门则菩提涅槃之门也。」本经《寿乐无极品》曰：「必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。」是为真实之开善门也。
「于诸众生，视若自己」。表同体之悲。人所宝爱，莫过自身。令视众生，如同自己。故能救度群生，心不暂舍。如《涅槃经》偈曰：「一切众生受异苦，悉是如来一人苦。」故普愿「拯济负荷，皆度彼岸」。「拯」者，救助也。「济」者，渡也，成也，益也。故「拯济」即是救度之义。「负」者，担荷也。《大法炬陀罗尼经》佛言：「菩萨担者，誓愿荷负一切众生出离世间。……譬如长者家内丰饶，多诸珍宝。唯有一子。以爱念故，财宝乐具悉该与之。无有疲倦。菩萨亦复如是。一切乐具，尽皆与之，乃至令入无余涅槃。是故名为荷负重担。」上引经文，深显「拯济负荷」之义。「度」者，到也。「彼岸」者，涅槃也。《大论十二》曰：「若能直进不退，成办佛道，名到彼岸。」表大士普度，悉令一切众生证入无余涅槃而后已也。
「悉获诸佛无量功德，智慧圣明，不可思议」。以上二句，表诸大士具足福智二严，位齐果位，乃从果向因之大菩萨。咸得如来之福德庄严。「智慧圣明，不可思议」明大士咸得如来之智慧庄严（《净影》与《甄解》、《合赞》诸家，皆同此说）。「圣」者，正也。又肇公曰：「智慧，体；圣明，用。无事不照谓之圣。菩萨权实灵照，不可以言思拟议其形容。故云不可思议」。肇公之意为：智慧是本体，圣明是妙用。一切事皆能照了通达，名之为圣。菩萨之权智与实智，所生之灵明照用，众生凡情，绝不能解，故曰不可思。一切语言，不能表达，故曰不可议。非语言分别之所能知，故其形其容，无法拟议。又不可思议有二种：一者理空，非惑情所测。二者神奇，非浅识所量。又《智度论》曰：「小乘法中无不可思议事，唯大乘法中有之，如六十小劫说《法华经》谓如食顷。」
「如是等诸大菩萨，无量无边，一时来集」。总结以上德遵普贤之诸大菩萨，为听闻赞扬净宗妙法故，为广宏普贤愿王故，为普度十方三世一切有情，往生净土究竟涅槃故，同德同心，一时来会。《净影疏》曰：「为法心同，故来一时。」
又有比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲界天、色界天、诸天梵众，悉共大会。
「清信士」即优婆塞，「清信女」即优婆夷。以上经文，独见《汉译》。《魏译》则仅有菩萨与比丘众。《宋译》经末曰：「并天龙八部一切大众，闻佛所说，皆大欢喜。」均广于《魏译》（以上通序终。）
次别序
下一品为别序，亦为发起序。序中如来现瑞放光，阿难喜悦请问，世尊正答所疑，演出一部广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟、第一希有，难逢法宝：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
大教缘起第三
尔时世尊，威光赫奕，如融金聚。又如明镜，影畅表里。现大光明，数千百变。尊者阿难，即自思惟。今日世尊色身诸根，悦豫清净。光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来，所未曾见。喜得瞻仰，生希有心。即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行，最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶？为念现在他方诸佛耶？何故威神显耀，光瑞殊妙乃而。愿为宣说。
释尊将欲演说无上殊胜净土法门，故现瑞放光，以兴起阿难之问端，并令闻者生希有想，生难遭想，依教奉行，求生净土。按圆顿诸经，具说本师释尊放光之相。今经亦然。《汉译》曰：「于时佛坐，思念正道。面有五色光，数千百变。光甚大明。贤者阿难。即从座起，更正衣服，稽首佛足。前白佛言：今佛面目光色，何以时时更变！明乃尔乎？今佛面目光精，数百千色。上下明彻，好乃如是。我侍佛以来，未曾见佛身体光曜，巍巍重明乃尔；我未曾见至真等正觉，光明威神，有如今日。」《吴译》同之。唯文字稍简。余译，则语而未详。《魏译》中两度云：「光颜巍巍。」又云：「威神光光。」《唐译》云：「威光赫奕，如融金聚，又如明镜，凝照光辉。」《宋译》云：「面色圆满，宝刹庄严。」五译合参，便知汉吴两译最详。余译乃其简略。唯《宋译》中「宝刹庄严」，显光中现刹之义，可补古译之不足。由是亦可见会集诸译之必要。又古注经家多谓本师说此经时，未曾放光。盖未详考汉吴古译之故耳。
「世尊」指释迦牟尼佛。《净影疏》曰：「佛具众德，为世尊重，
