大乘无量寿经解+-第18章
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又上段中「为菩萨道」。「为」，行也。「无上正觉」者，无上正等正觉之简称，梵语阿耨多罗三藐三菩提。「经法」佛之金口所说，为万世之常法者，称为经法。「奉持」即常见之「奉行」，以奉受与行持为义。故经末常为「信受奉行」，表敬受遵行，拳拳服膺之义。「教授」。宣传圣言，名之为教。训诲于义，名之为授，即教导与传授经法义理之义。如是之善知识，称为教授善知识，今之经文，乃其简称，义即导师。
世间自在王佛，即为法藏而说经言：譬如大海一人斗量，经历劫数尚可穷底。人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得。汝自思惟，修何方便，而能成就佛刹庄严。如所修行，汝自当知。清净佛国，汝应自摄。
上段大意：佛答法藏曰，譬如一人以斗量取大海之水，久经时劫，尚可穷见海底。人能以至心（至极之心）求道，精进不已，必皆得果（「会」者，义寂云：「皆也」。憬兴云：「亦必也。」。「克」同「克」，简体作「克」，义为杀也，必也，遂也，得也。）。又有何愿，不能求得。
彭绍升居士《无量寿经起信论》释曰：「法藏云：“我发无上正觉之心。”当知无上正觉，一切愿王从此出生。一切净土从此建立。才发此心，极乐庄严一时具足，故曰：“至心道，精进不止。会当克果，何愿不得。”所以者何？一切法不离自心故。」彭氏之说，道出世尊此答之本意。盖发起至心，必含圣果，因彻果海，华果同时，但当精进，何显不得。一切因果不离自心，无有一法，居于心外。
下文连下三个自字，首曰：「汝自思惟。」继曰：「汝自当知。」三曰：「汝应自摄。」世尊不直截作答，但直指三个「自」字，实是老婆心切，深意存焉。日峻谛于《会疏》释「汝自当知」云：「汝自当知者，例如法华三止说。其义深广，不可容易说故。」此说甚好，彼经「止止不须说」，正是今经之义。六祖曰：「密在汝边」。古禅德曰：「汝自会取好，我不如汝。」亦此经三个「自」字之义。峻谛师继曰：「此含三义：（一）谓法藏菩萨宿殖（同植）深厚。高才勇哲，与世超异。净佛国土之事，久既洞达，虽佛智无所加之。故如汝所知，汝自当行之也（此复明法藏是从果向因也）。（二）谓摄取佛国，各随乐欲。或取秽浊，或求清净，或摄三乘，或愿一乘。故任菩萨意乐，宜摄取之，不用如来之指示也。（三）谓凡于净土，有报有化。法报高妙，非菩萨之分。唯应自分，宜摄取之也。故云「汝自当知」。上峻谛师所云：「唯应自分。」此之自分，即宗门所谓法身向上事也，故超于「菩萨之分」。个中义理，非凡情所能解会。
下法藏菩萨，再度启请。
法藏白言：斯义宏深，非我境界。惟愿如来应正遍知，广演诸佛无量妙刹。若我得闻，如是等法，思惟修习，誓满所愿。
「斯」此也。「宏」大也。「境」者，心之所游履攀缘者，谓之境。如色为眼识所游履，谓之色境。乃至法为意识所游履，谓之法境。又实相之理，为妙智游履之所，亦称为境，亦属法境。「界」者，界域。「境界」，指所观之境、之界域。又《无量寿经笺注》曰：「自家势力所及之境土，又我所得之果报界域，谓之境界。」「演」宣说也。「如来应正遍知」即如来、应供、正遍知，乃佛十号中之三号。此乃简称，以代表佛之十号。
此段大意为：法藏菩萨答曰，此义太深，超我境界（若通俗，勉强可作水平解），于是再度请佛广说无量佛刹，我若闻后，定能如法修习，圆满所愿。
峻谛师云：「斯义弘深。非我境界者，亦有三意：（一）谓菩萨常途净土之行，我已知之。今欲得诸佛土之中最胜净土，斯义弘深，非我境界。（二）谓实虽随各自乐欲，应摄取之。今欲五乘齐入报土。斯义弘深，非我境界（报土乃法身大士所居，今令二乘、人天乘齐入报土，故非凡情所能测。）。（三）谓虽法报高妙，非菩萨之分。我能经无量劫，当克获之（法报二身，经无量劫，必可悟证，但当下尚非其分，故下云非我境界。）。斯义弘深（广大谓弘，幽邃谓深），非我境界也。虽有三义不同，抛却己分，专归佛力，斯乃法藏菩萨自开他力门也。」峻谛师「开他力门」之说，正明净宗超情离见，不可思议，究竟方便，果觉因心之无上妙谛。兹粗释之。伊谓法藏菩萨云「非我境界」者，共有三意：一、我虽已知诸菩萨摄集一般净土之行。但今欲摄最胜净土，超过诸佛国土，故「非我境界」。二、应摄之净土，其实际虽依本人各自之愿乐，但今欲五乘行人皆能生报佛之国土，乃十方之所无，故非我境界。五乘者：（一）人天乘，（二）声闻乘，（三）缘觉乘，（四）菩萨乘，（五）佛乘（即如来乘）。今欲令五乘行人同入报佛之土，迥异常情。人天乘，凡夫也。声闻缘觉乘，小乘也。今欲令凡小行人，等同大乘，与一佛乘之大菩萨，同登报佛净土，此义极深，故曰「非我境界」。三、法身与常寂光土，报佛与实报庄严土，境界高妙，非一般菩萨分内之常行。我可经无量劫，专精修习，而证得之。但我当下尚非其分，故曰「非我境界」。法藏菩萨此答，虽有不同之三义，但总是「抛却己分，专归佛力」。「非我境界」四字即是抛却己分，请佛明示，即是专求佛力也。上文中世间自在王如来答曰：「汝自思惟」、「汝自当知」、「汝应自摄」，此三个「自」字皆直指当人自性，开显妙心，正《观无量寿经》中「是心是佛」之玄旨。但欲一切众生内重己灵，明此根本，方能生起无量无边自觉觉他之妙行。今法藏菩萨再请曰「非我境界」，请佛广演，是即外慕诸圣也。峻谛师曰：「此乃法藏菩萨自开他力门也。」此语道破净宗玄微，世称净宗为他力法门。净宗所以能三根普被，一生成办，凡夫二乘例登不退，皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力，此即仗他力。净宗之所以究竟方便者，即以弥陀无上果觉，作为众生因地初心，因达果海，果彻因源，因果同时，感应难思，此又是他力之妙用。更加以外圣易信，己灵难明。是以具缚凡夫但能信「世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀」。深信此两个「有」字，切愿往生，一向持名，即可如愿，迳登不退。是乃凡愚所同能，若独言究明自心，则唯上智所堪任。法藏菩萨于因地中，悲愿宏深，开显此他力法门，是以世称弥陀乃大愿之王。又密宗亦是他力门，同属果教，皆是从果起修。此殊胜难思之他力门，正是弥陀悲愿至切处，亦正是净密二宗方便究竟处。盖自他本来不二，肯仗他力，即是于此难信之法，能生净信。难信能信，全由当人之无上智慧，此即是自力。但能信入，老实念去，自然能所两忘，自心朗现，从事持达理持，即凡心成佛心。净宗之妙，全在于此。
法藏菩萨陈明「非我境界」后，乃启请世间自在王如来，为之广说诸佛之无量胜妙刹土。我若得闻如是等等妙刹及其摄取之法，我当思惟修习，誓当圆满我之所愿。
世间自在王佛知其高明，志愿深广，即为宣说二百一十亿诸佛刹土，功德严净、广大圆满之相；应其心愿悉现与之。说是法时，经千亿岁。
「高」者，上也，崇也，远也。「明」者，光也，照也，通也。《会疏》曰：「高明约具德。深广约愿心。谓持戒禅定，超胜世间，故谓高。方便般若，照究诸法，故谓明。远彻来际无挠（谓能远究达于未来之极处，而无阻挠），故谓深。周摄一切无遗，故谓广也。」「即为宣说」表佛说法。「悉现与之」表佛现土。世间自在王佛宣说示现二百一十亿诸佛刹，功德严净，广大圆满之相。「严净」者，庄严清净也。「圆满」者，「圆」为周遍之义。性体周遍为圆。满者具足之义。故「圆满」亦作「圆足」。故知「圆满」即华严宗圆明具德之义。
「二百一十亿」，此有疑曰：若法藏菩萨当时所见限二百一十亿之数量，何以又云所摄佛国，「都胜无数诸佛国者」。此有二答。（一）据《华严经华藏世界品》意，佛刹无量，总有廿重，其围绕刹数即二百一十微尘数。今此经中，亦以二百一十标示刹土之数。暗合《华严》义即含摄十方无量之国土。（二）《大智度论》云：「阿弥陀佛先世时作法藏比丘。佛将导遍至十方，示清净国，令选择净妙之国，以自庄严其国。」由是思之，经意乃以二百一十亿刹，表十方佛刹。
至于所说之二百一十亿佛土，为限于清净国土，抑亦兼及秽土。古德根据经文中「天人善恶」，「国土粗妙」，有两异说。一者《嘉祥疏》云：「二百一十亿佛土，善因虽有强弱之分，然所招之土，同是七宝国土之粗妙应现。……粗之言大，妙之言美，明所现二百一十亿皆是大善之土耳。」据嘉祥师意，所现唯净。二者，通现净秽土。《净影疏》云：「粗，不精也。说恶说粗，令其舍远。说善说妙，使其修习。」是则所说二百一十亿佛土，有净有秽也。憬兴、义寂、玄一、望西诸师，亦俱云通秽。《悲华经》曰：所现佛国「或有世界，严净妙好。乃至或有世界，有大火灾」。是为兼有秽土之明证。
又所现佛土，有报有化。《悲华经》曰：「或有世界，纯是菩萨，遍满其国，无有声闻缘觉之名。」是报佛之土也。又「或有世界，清净微妙，无诸浊恶」。是则化佛之净土也。尔时世间自在王如来，「应其（指法藏比丘）心愿」将此二百一十亿佛国报化净秽诸土之相，「悉现与之」，今其得见。「说是法时，经千亿岁」。以表说法现土之详尽，亦显时间延促无碍。
尔时法藏闻佛所说，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶，国土粗妙，思惟究竟。便一其心，选择所欲，结得大愿，精勤求索，恭慎保持。修习功德满足五劫。于彼二十一俱胝佛土，功德庄严之事，明了通达，如一佛刹。所摄佛国，超过于彼。
「睹」亦见也。《甄解》云：「睹则眼见，见则慧见。如见分见，取推求照察义。」盖谓「睹」指眼见。「见」指慧见。即如唯识中「见分」所指之见。以「推求」与「照察」为义。今云睹见，则两者俱备。当尔所时，法藏比丘于世间自在王佛所现二百一十亿佛土，尽皆目睹心明。或疑法藏比丘在因地中，何能遍见十方诸佛净妙国土。答曰，《法集经》云：「菩萨摩诃萨，得彼诸佛如来天眼。」又《大智度论》曰：「天眼彻视，则不动而遍至。十方不来，比丘亦不往。如佛天眼故，十方国土皆悉一时睹见也。」据上经论，可知法藏菩萨摩诃萨，承世间自在王如来威神加被，得如佛之天眼。故能不动而遍见十方，于佛说国土。皆悉睹见。
「起发无上殊胜之愿」者，「起」亦是发义。更无有上，是曰「无上」。「殊胜」者，事之超绝希有者，曰「殊胜」。《会疏》曰：「无有此上，故云无上。超胜诸愿，故曰殊胜。谓庄严无上故，受乐无上故，光寿无上故，名号无上故，生因无上故，利益无上故。是总四十八愿大体。」
「天人善恶」。判定善恶之性，诸说不一。兹撮要介绍如下：
一、《菩萨璎珞经》以顺第一义谛为善，违第一义谛为恶。经曰：「一切众生识，始起一想住于缘。顺第一义谛起名善，背第一义谛起为恶。」经云第一义谛，即真谛，圣谛，胜义谛，真如，实相，中道等，亦即实际理体。谛者，真实之道理。此道理为诸法中第一，故第一义。若众生起一念顺理体为善，背理体为恶。此之判定，以理体为准。
二、《唯识论》以顺益此世他世之有漏无漏行法为善。于此世他世违损之有漏行法为恶。论曰：「能为此世他世顺益，故名为善。人天乐果，虽于此世能为顺益，非于他世，故不名善。能于此世他世为损，故名不善。恶趣苦果，虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。」是以顺益与违损而判定善恶者。
三、净影判三种善恶：（一）「顺益为善，违损为恶。」此与《唯识论》同。（二）「顺理为善，违理为恶。」理者无相空性也。例如行布施，若能与施者受者及所施物皆体空无物，是顺于理，无相之行，是为善。若有所施能施及所施之物，存于意中，是为违理有相之行，即为恶也。如是则上从佛菩萨，下至阿罗汉，所修之善法名善。人天众生所修之善法，都是有相行，名之为恶。（三）「体顺为善，体违为恶。」此与（二）相兼，亦同于《璎珞》。法界真性，为己自体。体性缘起而成行德。所行只是自体，心无所缘，随心所欲而不越轨，是名为善。依此，则无论凡夫二乘，纵上至三乘（声闻、缘觉、菩萨），凡是缘修之善行，俱名为恶。
四、天台宗立六种善恶：（一）人天之善。五戒十善之事善也。然人天之报尽，还堕于三恶道，故亦为恶。（二）二乘之善。能离三界之苦，故名善。然但能自度，不能度他，故亦为恶。（三）小乘菩萨之善，慈悲兼济故是善。然未断一毫之烦恼，故名为恶。（四）通教三乘之善。三乘同断见思之烦恼，是为善。但堕于二边，不见别教中道之理，未断一分之无明，故亦为恶。（五）别教菩萨之善。见中道之理，是善。然犹为隔历之中道，不能见圆教圆融之妙中，所行带方便，不称于理，亦是恶。（六）圆教菩萨之善。圆妙之理，是至极之善。然此有二义：（1）顺实相之圆理为善，背之为恶。（2）达此圆理为善。着之为恶。着圆尚为恶，况复其余。上以达圆理为善，着圆理为恶，乃天台宗独特之发挥，其义甚精。
「国土粗妙」。「粗妙」已见前注，粗者不精，妙者胜妙。义寂师曰：”净土之中有粗妙异。粗即变化，妙即受用。「义为：净土之中有粗与妙之不同。粗者，有衰有变。妙者，乃自受用或受用之实报土。」
「天人善恶」者，因也。「国土粗妙」者，果也。人善则土妙，人恶则土劣也。故《会疏》曰：「夫国土者，即众生之影响耳。形修（长也）则影长，形短则影促。」盖谓土之粗妙如影，身之修短为形，因形定影，影必随形也。故《净影疏》云：「天人善恶，泛说一切诸土之因。国土粗妙，泛宣一切诸土之果。」
「思惟究竟，便一其心，选择所欲，结得大愿」。法藏菩萨于诸佛国，善恶之因，粗妙之果，一一思量分别，穷深极微，达于究竟。「究竟」者，即经中真实之际，即一法句，清净句，真实智慧无为法身。乃专一自心，选择度生所欲。开化显示，流出依正种种庄严，不可思议净土法门。得成大愿，惠予众生真实之利。又「一其心」者，即一心也，故本品名至心精进。一心者即真如也，如《止观》曰：「一心具十法界。」又《探玄记》曰「一心者，心无异念故。」又《教行信证文类》曰：「言一念者，信心无二心。故曰一念，是名一心。一心则清净报土真因也。」正如本经一心结得大愿。显一心乃报土真因。
「精勤求索」。汉吴两译，均作「勇猛精进，勤苦求索」，故知「精」者，即精进义。勤为勤苦义。又求者，愿求也。索者，取也。
「恭慎保持」。《汉译》曰：「我当奉持，当即中住。」「恭」者，敬也。「慎」者，谨也。诚也，静也。《汉译》「当即中住」，即「恭慎
